张凭举孝廉的感悟

张凭举孝廉的感悟篇一：周处

楚子发母

楚子发母，楚将子发之母也。子发攻秦绝粮，使人请于王，因归问其母。母问使者曰：“士卒得无恙乎？”对曰：“士卒并分菽粒而食之。”又问：“将军得无恙乎？”对曰：“将军朝夕刍豢黍粱。”子发破秦而归，其母闭门而不内，使人数之曰：“子不闻越王勾践之伐吴耶？客有献醇酒一器者，王使人注江之上流，使士卒饮其下流，味不及加美而士卒战自五也，异日，有献一囊糗糒者王又以赐军士，分而食之，甘不逾嗌，而战自十也。今子为将，士卒并分菽粒而食之，子独朝夕刍豢黍粱，何也？《诗》不云乎，好乐无荒，良士休休’，言不失和也，夫使人入于死地，而自康乐于其上虽有以得胜，非其术也。子非吾子也，无入吾门！”子发于是谢其母，然后内之。

注： 1、刍，牛羊。豢，猪狗。黍粱，好粮食。黍，黄米。粱，精美的粮食。

2、糗（qiǔ）糒（bèi备）：干粮。

3、不失和：不能失了分寸。

4、康乐：这里指享受。

5、虽 ：即使。

周 处

周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓 。义兴人谓为三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯馀其

一。处即刺杀虎，又入水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆，竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃入吴，寻二陆（陆机、陆云），平原不在，正见清河，具以情告，并云：“欲自修改而年已蹉跎，终无所成。”清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可，且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？”处遂改励终为忠臣孝子。

（选自《世说新语》）

1.下列句中加点字的意思相同的一项是（ ）

A. 又入水击蛟，蛟或浮或没。或以钱币乞之。

B. 并皆暴犯百姓 。 陈胜佐之，并杀两尉。

C. 乡里皆谓已死，更相庆。 士别三日，即更刮目相待。

D. 凶强侠气，为乡里所患。 又患无硕师名人与游。

2.下列加点的“以”字与“具以情告”中“以”字意思相同的一项是( )

A.以君之力，曾不能损魁父之丘。 B以光先帝遗德。

C.策之不以其道，食之不能尽其材。D. 以君为长者，故不错意也。

3.下列对文章内容理解有误的一项是()

A.周处与山中的白额虎、水中的蛟龙被义兴的人称作三个祸害，家乡的人劝说他杀虎斩蛟，想用借刀杀人之计，是希望他在除害过程中被虎蛟吃掉。

B.周处杀死蛟龙后，从家乡人庆祝他已死的举动中，才明白自己被乡人讨厌，因此下决心改正错误，后来成为了一名忠臣。

C.周处知道乡人厌恶他，就想改正自己的错误，但是又担心太迟了，因此去找了当时的名人陆机、陆云，经过清河的开导，他才开始改过自新。

D.周处自新的故事告诉我们：人有过错并不可怕，关键要有改正错误的决心和行动。

张凭 张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘，刘洗涤料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无端。顷之，长史诸贤来清言，客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。张退，刘曰：「卿且去，正当取卿共诣抚军。」张还船，同侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰：「下官今日为公得一太常博士妙选。」既前，抚军与之话言，咨嗟称善，曰：“张凭勃窣 为理窟。”即用为太常博士。

注：

时彦：当下有才德有名望的人。

刘尹：子真长，曾任丹阳尹，故刘尹。

勃窣：形容一个人的才华迸发而出。

理窟：喻指富于才学。

咨嗟：不住的赞叹。

三戒-----柳宗元 吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作［三戒》。临江之麋

临江之人畋，得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。

三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上，麋至死不悟。

黔之驴

黔无驴，有好事者船载以入，至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，然莫相知。

他日，驴一鸣，虎大骇远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大，断其喉，尽其肉，乃去。

噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取；今若是焉，悲夫！

永某氏之鼠

永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子；鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。

由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之馀也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。数岁，某氏徙居他州；后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类，恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门撤瓦灌穴，购僮罗捕之，杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。

呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！

张凭举孝廉的感悟篇二：读《世说新语》学文言(2)

读《世说新语》学文言（5） 读《世说新语》学文言（6）

阅读“文学第四”数则，完成后面的问题 阅读“文学第四”数则，完成后面的问题

（一）郑玄①在马融②门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天③不合，诸（一）阮宣子有令闻①，太尉王夷甫见而问曰：“老、庄与圣教同异？”对曰：“将无同。”弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有礼乐太尉善其言，辟之为椽。世谓“三语椽”。卫懿嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟皆东之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据展。融果转式④逐之，告是天下人望，亦可无言而辟，复何假一！”遂相与为友。 左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。 【注释】①阮宣子：阮脩，字宣子，喜欢《老子》《周易》，能谈玄理。

【注释】①郑玄：字康成，东汉未高密（今山东省高密县）人，著名经学家，遍注群经，（1）阮宣子有令闻 ．精通历算。②马融：字季长，东汉大经学家。③浑天：古代的一种天体学说和大体算法。古代的天体论中有浑天说，以为天像鸟蛋，地像蛋黄，日月星辰绕南、北两极旋转。人们就用

这种观点去推算日月星辰位置。④转式：旋转式盘推演吉凶，是一种占卜的方法。式，通“栻”，

占卜之具，类似星盘。

（1）或言玄能者

（2）众咸骇服

（3）玄竟以得免

（4）既而融有礼乐皆东之叹，恐玄擅名而心忌焉。

译文： （二）服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异。闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门

人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间①。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测

何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与

友善。

【注释】①户壁间：门外。

（1）服虔既善．

《春秋》 （2）明蚤．往，及未寤．

（3）既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。

译文：（三）初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯《秋水》《至乐》二篇未竞而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。（1）莫能究．

其旨要 （2）唯《秋水》《至乐》二篇未竞．而秀卒 （3）遂窃．以为己注 （4）又易．《马蹄》一篇 （5）或．

定点文句而已 （6）郭象者，为人薄行，有俊才。

译文：第1页 （2）太尉善．其言 （3）苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一！

译文：

（二））张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦①。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。

张遂诣刘，刘洗谬料事，处之下坐，唯通寒暄，神意不接。张欲自发，无端。顷之，长史诸

贤来清言，客主有不通处，张乃遥于未坐判之；言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长

延之上坐，清言弥日，因留宿。至晓，张退，刘曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军。”张还船，

同侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至

门，刘前进谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选。”既前，抚军与之话言，咨嗟称善，

曰：“张凭勃窄②为理窟③。”即用为太常博士。

【注释】①时彦：当代有才德名望的人上。②勃窣（sū）：形容才华迸发而出。③理窟：

义理聚集之处；义理的渊薮。

（1）负．其才气 （2）刘洗谬料．事 （3）张欲自发，无端．． （4）真长延

．之上坐 （5）卿且．去，正当取卿共诣．

抚军 （三）习凿齿史才不常，宣武甚器之，未三十，便用为荆州治中。凿齿谢笺亦云：“不遇明公，荆州老从事耳！”后至都见简文，返命，宣武问：“见相王何如？”答云：“一生不曾见此人。”从此忤旨，出为衡阳郡，性理遂错。于病中犹作《汉晋春秋》，品

评卓逸。 （1）后至都见简文，返命．． （2）从此忤．旨，出为衡阳郡 （3）性理遂错．

（4）习凿齿史才不常，宣武甚器之

译文： 第2页

张凭举孝廉的感悟篇三：古汉语白话史

《古汉语白话史》课程论文

关于魏晋南北朝小说词语流变的研究

文学院 11文21 11012051

汉语作为中华民族历经沧桑所锤炼出的文化瑰宝，于历朝历代都在发扬光大，虽然古代汉语和我们今天日常生活使用到的还存在着很大的差别，但研究古籍中的汉语，对我们了解历史真相，探寻隐藏在漫漫尘埃中的秘密大有裨益，构建一个汉语白话的总体发展脉络体系，势在必行。所谓白话，就是相对于文言这种口语形式，与我们日常生活的语言相关的最为贴近的语言形式，它在词汇、句法甚至韵味方面都和文言有很大的不同。

魏晋南北朝小说中有很多复音词，研究复音词，首先要了解它在古籍中出现的次数。以魏晋南北朝小说为例，到底有多少复音词，研究者的认识差距颇大，有人说是2126个，还有学者指出是1541个，前者比后者多出585个，关于这点，我们归因于在汉语里，不仅词组和句子构造原则是一致的，复合词和词组的构造原则也是一致的，这使得词和词组的界限非常模糊，给复合词的认定带来困难。

“寒暑”一词就是一个典型。“张凭举孝廉,出京,负其才气,谓必参时彦。欲诣刘尹,乡里及同举者咸共哂之。 张遂径往诣刘。既前,处之下坐,通寒暑而已。”这里“寒暑”已经不是“寒”和“暑”两个成分相加的意义，而是具有了新的意义，指的是见面时候的寒暄，说客套话，而且结构上结合得非常紧密。因此，应该认定“寒暑”是个双音复合词。同样，“寒温”一词情况也和这个差不多，“谢与王叙寒温数语毕,还与羊谈赏,王方悟其奇,乃合共语。”从词汇意义和结合的紧密成分两方面看，都应该认为是复合词，它与直接表示冷暖义的词组大不相同。

有些语言形式古今一致，它们在现代汉语里已经是复音词，但在古代(转 载于:wWw.zhAoQT.neT 蒲公 英文摘:张凭举孝廉的感悟)汉语里确是自由词组。在汉语的历史发展过程中，它们什么时候凝固成复音词，在魏晋南北朝小说中是否发展成复音词，这也是值得我们探寻的。《现代汉语词典》收了“窃听”一词，解释是：暗中偷听，通常指利用有线电或无线电设备偷听别人的谈话。在魏晋南北朝小说里也有这个复音组合形式：“客与太丘论议，二人进火，俱委而窃听”“元方、季方长跪曰‘大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箅，饭落釜中’”在这里，“窃听”作为词组出现，相似的还有“窃骂”“窃语”“窃发”“窃愁”等，总之，在判定古今一致的语言形式是词或者不是词时，我们不应忽视语言的历史特点，要用历史主义的眼光观察分析语言材料，防止以古律今，同时要注意语言的社会性，考察同时代其他历史文献，在更广的范围内调查语言形式的分布情况，从而得出正确的结论。现在看来，魏晋南北朝小说词汇研究有着丰富的内容，从不同学者的考证，从构词方法，涉及各个方面，但是这些研究主要集中在案例，特别是困难的词汇和特殊词汇在法律制度忽视考证，并对词语解

释缺少理论的发展。同时值得注意，我们对复音词的研究还很薄弱，主要集中在单音节的义替换，研究专著系统不多，在研究方法上，还没有更好的对传统训诂学与现代语言学理论相结合，将研究上升到新的理论高度。因此，应加紧努力，共同讨论复音词的变化，探讨词的演变规律，尤其是六代，现代汉语双音节词是遗传的，它们起源于中世纪，在历时性的变化，许多字已经失去了原有的这些话的含义，转换的意义是值得我们关注的。对动补式词组和复音词的把握，魏晋南北朝小说就有很多的例子可以拿来证明。这些动补式词组在魏晋南朝时代不是词，后来也没有发展成复音词。以“谈竟”为例，在魏晋南北朝小说中不但有“谈竟”，还有“看竟”“食竟”“讲竟”等：“王仲祖、刘真长造殷中军谈，谈竟俱载去”“王看竟，既不笑，亦不言好恶，但以如意帖之而已”这些词组中间可以插入别的成分。

词语的演变除了内部原因外，与社会的变化也有密切的关系，所以词义的考释往往离不开对特定的历史文化背景的研究和分析。如“门生”一词产生于汉代，一直流传到解放前夕。它的词义在不同历史阶段有所变化。在东汉时往往把师亲授业者称为弟子，转相传授的称为门生。门生与师，主要是学生与老师的传授关系。到了魏晋南北朝，由于门阀制度，寒士无进身之路，但是当了士族权贵的门生还有升官的机会。如《世说新语·赏誉》：“谢公作宣武司马，属门生数十人于田曹中郎赵悦子。”所以寒士投奔权贵门下是仆役的身份表明，不是所谓的师生关系。而从科举制度建立以后，门生又成为被主考官入选的及第者的称呼。了解这些历史变迁，才能对魏晋南北朝门生的词义作出准确的解释。我们需要对定量与定性相结合的方法，术语详尽的调查和统计，分析，归纳。在统计和频率计算，力求客观、准确，综合利用音韵学，训诂，综合利用文本的各种方法。传统训诂学的起源在传统训诂学的各种方法，对词义的理解是准确的，可靠的，并能提供新的内容，表现出新的突破，名词的深入发展的可靠基础和广阔的空间提取。对现代语言学理论的综合运用，语音和语义，语法修辞，综合运用相关知识的意义解释需要我们以严谨的态度作出科学研究。共时比较和历时比较相结合，在主动的语言学家即老一辈语言学家看来，对汉语史的理论研究遵循普遍接受的语言学主张：一是打破坚实基础之上的历史，也为汉语史的研究必须以语言断代研究组织起来。二是语言是最有代表性的书面语，我们应该在静态描写分析的基础上进行研究。通过研究魏晋南北朝小说的每一章，每章的关系中，每个字的意义疏浚和历史背景，为进一步的研究打下了坚实可靠的基础。共时比较可以在将历史进行横截面化和本地化。吕叔湘先生说：无论什么词类的划分方法，词义是一个重要的参考标准。如果有一个大的冲突与词义的分类结果，准不受欢迎。”近年来，许多学者逐渐开始重视从语病的角度对汉语词汇的发展历史的研究，力图从单一的纯文字训诂的角度通过这种方式引起的变化进行研究，这已经成为热点。

在魏晋南北朝小说里，“看”字用的十分频繁，而且“阅读”也可以说成“看”了，如：殷中军被废东阳，始看佛经。甚至还有“看杀卫玠”的说法。这是专属于这个时期兴起的新说法，这标志着“看”在六朝时已经发展的很成熟，在当时的实际口语中已经取代了“视”。魏晋南北朝小说主要反映的是文人生活，思想和统治阶级的生活，从东汉到魏晋时期的南北朝时期，映射了文人的思想和行为，社会生活的表面，真正的记录是相当丰富的，这足以说明，帮助读者了解当时状况和政治社会环境，使学者们能够想像在那个时候，更多的让我们清楚地看到了所谓的“魏晋士大夫”的风格。

此外，魏晋南北朝小说的在语言修辞方面，比喻和夸张显示出深厚的文学功底，不仅使它保留了许多著名的脍炙人口的经典佳作，更是为书中增加了无限的荣耀。阅读魏晋南北朝小说，感觉得到魏晋时期士大夫的格格不入与整个封建统治阶级的豪放不羁，他们专注于纯粹的精神世界，无视名利和财富，心胸宽广，意气风发。同时，从魏晋南北朝小说中，我们看到了魏晋时期名人的生活和情感。风流名人主张自然，与世无争，直言不讳，对于今天的我们仍然有重要的意义。自然率性可以保持个人独立，自尊自强、尊重自然，可以使宇宙万物保持平衡，我们应该平等对待万事万物，力求人与自然的和谐相处。

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