吴哥感悟

发布时间:2017-02-12 来源: 人生感悟 点击:

吴哥感悟篇一:高三作文美文

平视 朱华贤

站稳脚跟,挺直胸膛,面朝前方,调整好焦距,再放出明亮的眼光,看到红的,就说红,看到黑,就说黑;俊美的,热情赞扬;丑陋的,嗤之以鼻;是英雄,献上鲜花;是小人,拒绝合流。我们平视世界、平视现实、平视自己。

面对权贵、富翁、被炒红了的名人,假如我们就踮起脚尖,仰起脸,眼 睛眯成细细的缝,哈哈地讪笑着,等待垂青,等待恩赐,等待布施,等待别人为自己做主,那是仰视。仰视是一种哈哈镜式的畸型,是自我形象的贬损,是灵魂的削价。

因为贫困而平凡,因为卑微而弱小,因为没有名声、地位而普通,假如我们对之瞪出眼珠,虎起脸色,放出不屑一顾的眼光,想给人一种威压,想 随心所欲地裁判别人,那是俯视。俯视是一种极为愚蠢的自我夸张,是一种想靠吹胀自己而来挤扁别人的可笑之举。

也许你很普通很低微,但不能仰视,要不,你会看不到自己,你会不相信自己存在的价值。 也许你身居高位、名嗓一时,但不要俯视,要不,你会重重地摔下,摔 成一堆废弃的瓦砾。

仰视与俯视往往是并存的。常常仰视人的人,在另一种场合,必定会居高临下,仗势欺人;常常俯视人的人,在另一些对象面前,也会仰人鼻息, 摇尾乞怜。

平视是不带色彩的客观,是超越功利的公正,是一种抛却杂念的单纯。 平视是一面没有弧形的镜子,是一片没有污染的竹林。

平视,需要心的端庄与正直, 平视,需要情的纯洁与高尚, 平视,需要识的广博与深邃, 平视,需要度的准确与合理。

平视是世界的需要,国与国平等看待,才会有一个和平的世界。 平视是社会的需要,人与人平等看待,才能创造一个和谐与幸福的环境。 平视是自我的需要,只有不自卑、不自鄙、不自亢、不自傲,才能保持心理的健康与平衡。

没有书不好过日子 ●杨 绛

惟有身处卑微的人,最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕不跌,也不用倾轧排挤,可以保其天真,成其自然,潜心一志完成自己能做的事。

山 脉 ●马振水

凸起在地表上,因之而高耸。鸟瞰地球,成为一道道脊梁,即是山脉之灵。因高度的无法企及遂成伟大,因信念的坚定而撼之不动,终于铸成出色的品格。困难已至极限,战而胜之乃成就辉煌,这便是山之魂。山脉的出现,使草树惭疚生妒,争先占领山脉,以为胜利。五岳的扬名,打起了游人的脚泡,珠穆朗玛的高度,埋葬了不同肤色的强者。山,也秀丽,也迷人,也险绝。 有一座山脉,遍布荆棘,恶石丛生,山顶有石礅,此名:理想。有一座山脉,看似平实,实则绚丽,游者众,而尽兴者寡,称之为:人

生。有一座山脉,虽低如丘,不可睥睨;虽高入云,不惮攀援,踩在脚下垫脚,举过头顶无法前行,名曰:历史。山脉重重,欲揽之,必须踏实每一步。

坐看云起 ●许 臻

静静地看人生,慢慢地回头,那些往事里总有一些温暖的迷惘,即使结局已是一个确定的答案,但我们的心仍然徘徊在其中,有时候甚至不能自拔。人生总有遗憾,所以难免会有无奈有悔恨,如果总是沉醉其中,那么生活将会是一种灾难而毫无乐趣可言。曾经从收音机里听到有这样一个女孩,他的男友和她分了手但没有说任何理由,于是痴心的她拒绝了其他异性的追求,苦苦地等了两年,因为她要有个说法,她要他给一个理由,如此的等待最后的结果是等来了他要结婚的消息。这样一个故事留下来的是无边的创痛和对那两年青春时光的无比痛惜,难道生命中真的只有执着和不能忘却吗?我想起了一盘磁带扉页上的一句话:从前以为拥有是幸福的,现在却明白舍得才是美满。

当我们以一种平淡的心情打开记忆时,看那些留在岁月里的心结便宛如天上飘动的云,卷卷舒舒,而许多美好的或者不美好的感觉就会扑面而来,因为淡泊,所以便可以从容面对。 坐看云起,明白了平平淡淡才是真,那些回忆似轻烟拂面而来又随风而去,心中或许有一刹那的惆怅,但这种些微流动的感觉已不能再伤害我们了。坐看云起,我们在乎的不再是云起处那个莫测的世界了,满眼只是那种变幻的奇妙的美丽,满心是宠辱不惊的那种悠闲和快乐,也许我们的人生仍然充满波折,可是我们的心里已没有患得患失的懊恼和大悲大喜的起落情绪。日子如流水匆匆地逝去,站在现在展望未来回顾过去,总有一些留下,总有一些逝去,选择一个你喜欢并且感到舒适的姿势坐看云起,心中有感动但已无言。

选择的诠释 ●卢锡铭

飞瀑之所以能飞流直下一泻千里,除了它有深厚的积聚之外,就是因为它选准了一个突破口。千里良驹闯进迷谷,急需的不是在断崖绝壁上的左冲右突,而是冷静地分析出路在何方。撞了南墙不回头,勇是勇了,但这实属不堪称道的匹夫之勇,人何苦要在一棵树上吊死?现代人应该学会选择。看见别人下海,游得那么舒坦那么潇洒!你想跟着下海前,首先了解一下海的深浅和自己是否是只旱鸭,人到了抵抗不住诱惑时,往往忘掉最起码的常识。

从众心理亦是一种可怕的隋性,看见别人都往同一条路上拥,自己亦拼命往那条路上挤。其实,如能果敢地另辟蹊径,寻找一条适合自己潜行的小路,最后你会惊喜地发现,你比别人早到目的地。

只要心中有奔突的内火,哪怕前面挡道的是一座无法绕过的冰山,亦可以把它熔掉。人到了别无选择的时候,只有高擎力量和智慧的火炬勇敢地突围机遇,像一条纵横交错的河流,向任何人都开敞着,只要你准备好舟楫,你随时可以荡起你那希望的双桨。至于你能否闯出那八卦图般的迷阵,到达理想的彼岸,这就不仅要看你划船的功力与毅力,而且要看你选择航道的本 领了。

选择,不要奢望一次成功,这要有赖于漫漫人生路上感性的积聚与理性的升华。感性的积聚使人聪敏,理性的升华使人睿智。这种积聚与升华到了家,那梦想成真便不是一句海市蜃楼般的空话。

太阳的指纹 ●霜 城

既然活着,就不妨像水,点点滴滴都是真实的生命。常听你感慨,一个人并不懒惰,也不庸俗,更不少才干,然而活得却未必尽兴。这困拢一直在折磨着你,使你常常在一次短暂的顿悟之后,又落入一个更深的蒙昧之中。从此你紧锁的眉宇间发源了一条长长的愁之河,只会在流星掠过的夜空下用琴弦交换自己孤独的故事。你说年轻的心只会不打伞地走入如泣的雨中,只会在不醒的早晨执着于那个摇曳了千年的梦幻。这个时候,尽管你仍然是山,却过早地荒凉。你漂泊的经历使你确信,青春只不过是黑夜讲过的一个黑色标题。

然而,这不该是你全部的故事,因为你明亮的眼睛仍然证明着初春的雨,你该在飘飞的雨中抖落一身风霜,用你细瘦的手指在大地上用力写下:我感 谢生活,相信未来!

同样是以沉默作序,这次你的书又翻开了一个崭新的情节,你起身走向陌生的草洲,让脸上的愁云慢慢步入天空,你细心晾晒潮湿了的青春,让青春成为骄傲的歌,汩汩流入时代的耳鼓。我看见你飘逸的长发收纳了强劲的风,听见你生命的竹林里嘎嘎的拔节声,于是你真正开始学会了笑,学会了生活,学会了在你年轻的心壁上,默默雕凿一种激情、一种信仰、一种向上的力量。

生命,需要在时空的经纬中慢慢沉淀出它的价值,尽管那个时候干坤缄默,天地不醒;生命,也该在超越了晨昏的日界线后再次起程,让所有流动的血和热情,重新染上太阳辉煌而沉重的指纹。

简单地生活 ●张兴胜

简单地生活,不是如佛家般脱离红尘,置身世外;也不是如庄子般主张“绝圣弃智,擢乱六律”,而是以一种澹然的心境宽待生活,在“风烟俱静,天山共色”的悠然襟怀中,体会“天凉好个秋”的情怀。

简单地生活,也不是凡事无争,敷衍生活,而是心平气和地从事你的工作与生活。独处斗室时,你思接千载神游万仞,在书林翰海中徜徉忘神;挚友相聚时,你舌粲莲花触处逢春坦荡磊落,在亲情与友情中怡然自乐;就是在平凡的家庭生活中,你也能因妻子动情的娇嗔而如沐春风,因孩子可爱的迓语而快慰不禁。甚至最单调的锅碗瓢盆交响曲,你也完全可以换个角度去欣赏去赞美:“呀,简单的劳动正在丰富和美化着我们的生活!”......总之,在纷繁的世界中抛去苛求,简单地生活能帮助你重新找到迷失了的自我,恢复为利欲蒙蔽的本性,使你多一份诗意,多一份潇洒,多一份平和,多一份自我欣赏与肯定!

有位哲人说:“真正的财富,是健康的身体、简单的生活和心情上的海阔天空。”在诸多示顺与不平时,此话使人蓦然觉醒:

原来我们对生活牢骚满腹,首先是由于我们自己的生活太复杂;我们怀疑外部的事物是否合理,首先是由于我们对自己本身是否合理有怀疑!真正值得珍惜的不是其他,而是不为物累的睿智、平淡隽永的自得、真诚无欺的自爱,简言之,即简单地生活。

苛责生活,晴空满是阴霾,四顾尽成危道。宽待生活,恶澜可成清流,狂飚自成和风。简单地生活,潇洒就在自身,红尘便是福地!

岁月无声

岁月滑翔的声音就像鸟儿舒展羽翼的声音。宛如赤足走在沙滩上,许多的日子如潮水漫过双足,退去之后,了无印痕。

岁月,无声的伴你走过春夏秋冬。群山在无声之中诉说着伟岸,江河在无声中书写恢宏,蓝天在无声中袒露旷远,大地在无声中酿酒酿就永恒。人呵,亦在无声中,送走的星移斗转,笑看人间的月圆花瘦,把持心灵的阴暗曲直,掂量生命的跌宕浮沉。岁月,悄然的充当生命的证人!又先哲言:日月经年,世事无常;人生如月,盈亏又间。每个人的人生如同在时光的隧道里做了一次漫长的旅行,途径之处,看到的不仅是山清水秀,歌舞升平,更多的却要领略崎岖坎坷或是平淡无奇。这时候。尚未达到目的地的你,浑身乏力了,双眼蒙尘了,甚至启程时高昂的兴致也骤然冷却了——这是岁月本身蕴含的一种冷酷而坚实的力量,也是岁月对人类生命人性的一种挑战!

在一些平淡的日子里,我们平静甚至不拒凡俗的活着。我们那颗被生活磨蚀的有些麻木的心,难免嗟叹与岁月的无情和命运的多舛,甚至心安理得的让青春做了岁月的附庸。然而,当我们用心去揣摩生活中类似的老蚌衔珠、蛹化为蝶。万涓成河的人生规则时,你会幡然醒悟:那不正是平凡生命历经苦痛与岁月抗衡而编织的辉煌,不正是有限生命在无涯岁月中定格凶横永恒的证明么?

承受是一种力度●张新宏

人类本质上的沉重感,主要源自于责任、期盼和压力。因而,承受便是生命的一种需要和方式了。我们不可能也决不能无任何负载地来往于世,作为人必须有所承受,承受我们需要承受的东西。在理想的王国里,我们承受亲人故人寄予的热望和要求;在生活路途上,我们承受着来自世俗的各种恶意与善待;在情感的海洋里,我们承受着人生变故中的各种打击和煎熬。我们承受着,承受着风霜雨雪,也承受着鲜花硕果。

承受是一种力度和气度;是一种坦然的接纳和始终清醒的生命理念;是为实现自我的一种收敛;是为寻求迸发所做的自我蓄结。

对人生的幸福和苦难而言,没有超越自我的气概,内视自守的精神品质,就不会在苦难的胁迫下,保持一个谈笑自如的我;没有对世情的彻悟,洒脱的生命情怀,也就不会在幸福的裹挟下,保持一个恬淡平和的心境。一个真正能够迎接和承受各种人生际遇和挑战的人,绝不是气量狭小的平庸之徒,他可能会忧郁,但灵魂的天空不会黑云压城;他也许会兴奋,但热泪盈盈中他不会因此迷失方向。因为他能承受住自己。

一个善于承受、能够承受的人,人生的步履往往显得沉稳,但人生却因此丰富和深厚。承受了阳光,就有了鲜花硕果;承受了巨浪,就有了登临彼岸时的放松释然;承受了炼狱之痛,就有了获得新生的欢欣和感悟。承受的结果,是一种对灵魂的提升,道德的修炼,能量的聚集。每一次承受,无不宣泄和张扬着深厚博大的人格魅力。

承受是一种精神,是人生苦涩而美丽的一番心境。不论你愿意与否,生活本身的内容,决定了我们终将是山、是海,是那只踽踽独行、默默跋涉的戈壁骆驼,终将以胸怀以肩膀去承受生活的各种施加。

生为人,我们需要承受,只有承受。

还生命以过程 余秋雨

不能设想,古罗马的角斗场需要重建,庞贝古城需要重建,柬埔寨的吴哥窟需要重建,玛雅文化遗址需要重建。这就像不能设想,远年的古铜器需要抛光,出土的断戟需要镀镍,宋版图书需要上塑、马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老。老就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的;没有废墟的人生太累了,没有废墟的大地太挤了,掩盖废墟的举动太伪诈了。

还历史以真实,还生命以过程。

——这就是人类的大明智。当然,并非所有的废墟都值得留存,否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派住现代的使节,经过历史的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举,会聚着当时的力量和精粹。废墟是一个磁场,一极古代,一极现代,心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命,它很快就会被人们淘汰。

就是一道风景 胡西淳

生于世界上,存于宇宙间,你不比别人多,也不比别人少。同顶炎炎烈日,共沐皎皎月辉,心智不缺,心力不乏,只要你勇于展示自己的才华、个性及风采,那么,你就没有必要去仰视别人。你就是一道风景!

不要隐于云海峰峦之后,不必藏于青竹绿林之中,你就是巍巍山峦的一石,就是苍苍林莽中的一株。所以你没必要敬畏名山大川,没有必要去赞叹大漠孤烟,你的存在,其本身就在解释世上所有的景致;你的存在,正注释着时代的一种风情!

不必去拥挤了,你就站在自己的位置上,不断地展示你内心世界的丰富内涵,给苍白的四周以绮丽,给庸俗的日子以诗意,给沉闷的空气以清新,每日拭亮一个太阳,用大自然的琴弦,奏响自己喜爱的心曲。

自然美具有不以人们意志为转移的自然性,梅花自有梅花的风韵,红杏自有红杏的丽姿,如今认清自己往往比注视别人更为重要。没必要一味褒扬别人贬低自己,应该果断地站起来,与最佳景观比肩,只要你不懈追求,相信你不比别人差。真的,你行!

翠竹之秀丽,青松之壮美,杨柳之潇洒,兰草之温柔,自然赋予它们各异的风情,它们都在各自的一片土地上展示生命的光辉。如今我们所需要的不是自谦,而是自信。很久很久了,虚假的谦逊毁掉了个性的展露,模仿、装扮、整容,使人无法认清你的真面目,不知哪个是你自己,那情景似古代砖窑烧出的规格相同的陶俑。

让个性伴随你,站着该是一座高山,倒下便是路基;完整时给人启示,粉碎时使人警醒??你不比别人多,也不比别人少,你不用注视人们的眸光便可知道,你在阳光下用身影发表宣言:

吴哥感悟篇二:柬式风格景观总结

柬式风格景观总结

1、平面布局

中国古典园林的布局都是以阴阳鱼为原型进行拓扑变化,水中有汀,岸上有井,讲究你中有我,我中有你,可以说是中国造园的文人匠师对易经的集体无意识体现。那么,柬式风格景观的布局无疑受到印度教神话的影响。

(1)印度教神话的影响

在印度教的神话中,世界的中心是一座位于大海之中的须弥山,周遭有四岳,日与月在山腰间运行。须弥山的周围是四大洲。此外,须弥山也被七重山、七重海一层层地围绕。最外层的山是铁早山,是世界的边缘。

所以,吴哥建筑用寺庙山来位于世界中心的须弥山,顶部矗立着按五点梅花式排列的五座宝塔,象征须弥山的五座山峰。外围环绕的护城河,象征环绕须弥山的咸海。相对较矮的庭院象征陆地。陡峭的台阶需要手脚并用才能爬上去,寓意着通往天国的道路绝不轻松。七头蛇(Naga)则象征着人类通往神灵住所的彩虹桥。环绕着主殿而建的重重回廊和护城河便是世界边缘的象征了。

(2)向上与对称

中国园林、建筑给人的典型印象是水平方向上纵向进深的一进一进的院落,建筑在外围,庭院在中间。而受宗教的影响,柬埔寨的传统建筑更强调垂直方向上的向上——对须弥山的象征或者追求与天神沟通。

这种向上的追求的基础自然是高台基,其产生原因无外乎防涝、防虫、通风等,但随着演化,又逐渐被赋予了象征意义,因此在柬式风格景观中,高台基成为一大特色。

此外,以吴哥窟为例,水平方向上还有两种形式的对称:镜像对称和旋转对称。从护城河、外郭围墙到中心建筑群,以横贯东西方向的中轴线为中心,呈现准确的镜像对称:甚至广场大道中轴线上南北两个藏经阁、两个水池,也对称的分布在两边。从广场大道望吴哥寺见正中一高塔,两座较小的塔在左右对称地陪衬著,构成一个山字形。

寺庙顶层的五子梅花塔群,除了中轴对称之外,有更严谨的两种旋转对称:从东、西、南、北四方,呈现相同的山字形构图,成90度旋转对称。还有第二组90度旋转对称:从西北、西南、东南、东北、四个对角方向看,也是一样的山字形构图。五座宝塔也只有如此安排,才有最大限度的对称效果,四面八方地重复展示同一造型主题。

2、构成要素

(1)尖顶

尖顶无疑是柬埔寨天际线的标志,不仅在城市,在乡村中也很常见——简易的高脚屋之中,突然探出一个高高的尖顶。金黄的屋顶、高高在上的四面佛将是柬式风格园林的象征。在柬式风格景观设计中,可以通过尖顶高度和屋檐层数来体现彼此不同的等级。其具体形制已在第三部分论述,不再赘述。

(2)庙山

早期的吴哥窟建筑呈平面式,后逐渐转变为金字塔式,这是柬埔寨文化自身发展的结果。在吴哥到处可看见类似于阶梯形金字塔的建筑物,被称为庙山,国王们通过修建它来确立他们的统治地位,因为庙山象征着神话中的须弥山——印度教和佛教神话中的宇宙中心。

庙山的外在形式是由下而上逐层缩小的台基,上面建塔,在公元10世纪鼎盛时期,庙山的概念扩展到了五个塔的布局,即中心塔和四个小塔所组成的梅花状,即金刚宝座塔,五个塔的形状象征须弥山的五个山峰,吴哥窟的庙山最为著名,五个塔的轮廓像是莲花,是吴哥窟独特的剪影,并骄傲地出现在柬埔寨的国旗上。

(3)入口拱门

入口拱门是柬埔寨庙宇建筑的主要特色,它的名字Gopura源于梵文,意思是入口或塔

形入口,最早出现在公元7世纪印度南部帕拉瓦建筑中,早期的拱门是长方形的平面,后来逐渐发展为更加复杂和精致的十字形的平面。

公元12世纪,最突出的例子就是吴哥窟围墙西边入口的拱门,3个庄严的拱门和左右延伸的长廊,形成了和谐而统一的外观,这是吴哥窟壮丽的正立面的起始。公元13世纪拱门出现了戏剧性的变化,这种新风格就是吴哥通王城的5个入口,独特的城门是来到城市的必经之处,它宏伟的气势有着无与伦比的力量和表达力,拔地而起23m的砂岩拱门,并在顶部各有4个方向刻着巨大的四面佛,神圣沉思般的面容据传以阇耶跋摩七世为原型。

周达观《真腊风土记》中对这些雕塑有过记载,“城门之上有大石佛头五,面向四方。中置其一,饰之以金。”说明当时吴哥的城门上雕刻有佛头五尊,原来中间是存在一小佛头的,并饰以金,但今已不存。

(4)塔

塔在吴哥的外貌上占有突出地位的建筑,它的外形起源于印度南部的庙宇,庙宇的轮廓很容易被辨认出来。塔由早期的四方形逐渐转变为塔尖呈炮筒形的高棉高塔,塔上装饰繁复、华丽的叶形花纹,其艺术造诣在班迭斯雷寺达到高峰。每个正面都有对称的入口,这些入口开或不开,取决于塔的用途。在檐口的上面,塔开始慢慢逐渐变小,像含苞的荷花。塔的内部空间是石头的叠涩拱,而且表面被精心地雕刻。

(5)回廊

回廊的出入通道,相当考究,有两种形式:有塔的塔门和没有塔的廊门。廊门像个亭子间,在与游廊成直角的方向,向外延伸两三进,每进的亭子有拱顶,有二三对方柱,每进的顶上有雕刻精细的门楣和三角墙。

以吴哥窟为例,吴哥窟的长廊多种多样,有的有石柱,凡有石柱的长廊或是一边两排石柱,或两边各两排石柱,没有一边一排或两边各一排的格式。因为吴哥窟的长廊的拱顶较高,顶拱结构,不是由径向楔形砖镶砌而成的真拱,而是由两段墙壁上方的石砖逐级水平内错,最终在中线合拢,再放上盖顶石而成的叠涩拱。这类叠涩拱顶跨度较小,如果只有单排石柱,单靠一道又高又窄的拱顶,难起防雨作用,因此必需加筑偏廊,增加半个拱顶,加宽拱顶的总宽度,以起防雨的效果。因此在同一边的两排石柱,一排支撑主拱顶,一排支撑偏廊拱顶。

(6)规则水面

水的价值在吴哥建筑群中的作用是多重的:1、象征印度神话世界中的咸海;2、调节微气候;3、雨季蓄水,旱季灌溉(正是借助众多水利灌溉设施,吴哥繁荣了数百年,而吴哥消失的一个重要原因也是因为小冰川期的大旱导致水利设施无法使用)。可以说,吴哥建筑周边的规则水面也是其不可或缺的标志之一。

需要注意的是,水面大多是规则的长方形,与中国的施法自然截然相反,反倒与泰姬陵有异曲同工之妙,具体原因还有待进一步研究。

3、建筑材料

古时真腊只有祭祀建筑用石建造,王宫则是木结构,镶嵌金窗,宫殿顶部覆以铅瓦和土瓦,民居则是覆盖茅草的竹编的房屋。古真腊用瓦按严格的等级制度:王宫用锡瓦和琉璃瓦,庙宇用土瓦,官吏之家只有寝室用瓦,“百姓之家,只用草盖,瓦片不敢上屋”。因此,吴哥只有祭祀建筑留存至今,宫殿和民居已然无存。

(1)天然材料

诸如茅草、竹、原木等天然材料的运用在整个东南亚乃至整个热带都是一大特色,对这些天然材料的运用也大同小异,茅草顶、干栏式、高脚屋??

由于还没有去过其他东南亚国家实地观察过,所以无法列出彼此的异同。但是不妨一方面在建筑装饰上体现出柬埔寨特色,另一方面大胆借用泰国、马来等代表性的高脚屋,做一个折衷主义的柬式风格。

(2)砂岩

在寺庙建筑中,建筑材料主要是砂岩、红土和砖等建材。初时以砖为主,但砂岩、红土等建材的比例逐步增加,从巴肯山时期开始,寺山的主殿基本使用砂岩。吴哥古典时期,寺山发展以吴哥窟、巴戎寺为代表达到了顶点。以吴哥窟为例,吴哥窟的石垒方式主要是长方石块层层堆垒,偶有工字形咬合,绝大多数场合不用粘合剂。高棉的建筑师在12世纪已比以前更加熟练而自信地运用砂岩代替砖或红土作为主要的建筑材料。吴哥窟的大部分建材是砂岩方砖,红土则用于外墙和隐闭的结构。

柬埔寨的砂岩主要分两种,一种是粉红色的砂岩,质地坚硬,另一种是灰色砂岩,质地柔软,容易风化剥落,也容易被植物根分裂。这种灰砂岩的表面难保持光滑平整,雕刻的轮廓容易因岁月而模糊不清。吴哥窟的砂岩砖以灰砂岩砖为主。在离吴哥窟40公里的荔枝山找到古代采石场地遗迹,古时依靠水运,人力和大象运送到吴哥窟工地。吴哥窟建筑物的石块上,常见有直径为几厘米的圆孔,可能是古时建筑工人搭棚架运送砂岩石块用的,完工后这些圆孔被石拴或石灰封闭。

以女王宫为代表的红砂岩也是一大特色,柬埔寨特有的红土黏性极强,在自然状态下却是松软的(因为土中含有大量水分),运输起来较容易。古高棉人把红土放在特制的大模具里,夯实成形,经过晾晒风干,红土块变得结实坚韧,这些人工石块就成为建造女王宫所使用的主要建材:红砂岩。而雕刻工作应该在红土风干过程中就已开始,因为这时候的红土块表面黏性好但还不怎么坚硬,工匠们可以随心所欲在上面精雕细琢,当土块完全风干后,即变得异常坚硬,铮然有金石声。

4、立面装饰

(1)文字:柬文;巴利文

柬埔寨语又称高棉语,属南亚语系。古高棉文深受印度南部文字影响,是在印度文明传播到中南半岛之后出现的。高棉语的文字最初来源于印度南部,公元1世纪柬埔寨建国后,在印度古代婆罗米字母的变体帕拉瓦字母的基础上改造而成。自6世纪以来,高棉文化进行了10 次文字改革,不断发展演变,并受到梵语、巴利语和法语等外来语影响,因此古高棉文和现在使用的柬埔寨文有很大差异。

(参考网页:http://baike.baidu.com/view/414186.htm)

巴利语(Pā?i)是古代印度的一种俗语,是佛陀时代摩揭陀国一带的大众语。属于印欧语系、印度-伊朗语族、印度-雅利安语支的一种中古印度-雅利安语,与梵语十分相近,据说佛就是用这种语言说法的,所以弟子们也用这种语言记诵他的经教。巴利语虽然早已不通用了,但是靠了佛经而保存了下来,是锡兰(今斯里兰卡)、缅甸、泰国等地方的佛教圣典及其注疏等所用的语言。巴利(Pa^li),原是?线?、?规范?的意思,后转用为圣典的称谓。

(2)图案:宗教

柬埔寨建筑立面装饰纷繁复杂,尤以寺庙为甚,各类取材于宗教的图案以不同颜色,不同方式排列组合,衍化出各式各样的装饰图案,十分精美。

(3)浮雕:神话、传说

柬埔寨的浮雕艺术堪称世界一流,常任侠先生认为“柬埔寨古代吉蔑(克美尔)族所创造的艺术,它的最高成就,还不在于圆雕,而是浅浮雕。”吴哥窟的浮雕艺术大致可以分为几类,一类是装饰性的浅浮雕,“克美尔人的浅浮雕,它的发展是由圆浮雕开始,逐渐发展到仅有刻划而毫无深度,如同沙石的花挂毯一样,象吴哥神殿所见的就是如此。”这一类浅浮雕出现在小吴哥的回廊廊柱以及墙面各处,主要起到装饰性的作用。

还有一类是大吴哥城巴戎寺的浮雕,反应了古代柬埔寨的自然环境、军事状况和百姓生活等。我们认为这一类浮雕的特色在于将具有多视角、多风格、多空间的雕刻造型置于一个层面,巧妙处理、有机融合,匠心高妙、出人意料却又合乎艺术的至情至理。在手法上采取

多空间并存并置,以时间为轴缓缓展开,贯通天、地、水,空间在此错位,时间在此融会,一个缘自人间烟火的极乐世界在这里呈现。在构图上以密织的图像组成块面的分布,横竖有致,线韵径流,使得画面在视觉上予人以优美、赏心而神往的感动,它与现代主义手法暗通,浮雕的透视构成重平面分割,线条刻画趋装饰,造型姿态颇似埃及正面律,但又富于生活动态情趣。

古代艺术家们在浅浮雕的创造领域用他们生命的感悟纵情表现印度神话和柬埔寨风土人情。浮雕中点缀并填满了种种刻画生动、细致入微的动植物图像,并以图案手法概括。其强烈的绘画性与中国东汉以来的画像石有异曲同工之美,与中国古代佛教雕刻造像中的影壁有惊人的相似性,在敦煌壁画中也能找到此种表现风格的影子。另外,在小吴哥内的表现印度神话《罗摩衍那》和《摩诃衍那》的浮雕,以及在班迭斯雷寺(Banteay Srei)的门楣上的印度神话浮雕,这些艺术遗存处处体现了这种艺术神韵的延展。几百米长的浮雕如同展开的长卷,具有史诗般的叙述性。

它的散点透视与多中心、多情节的刻画是东方造型智慧在浮雕中的运用。它压缩了时间的纵向,也浓缩了空间的横向,展示了古代匠师们的人生态度及其世界观、宇宙观。一般浮雕强调的是通过形体的塑造和透视法的运用,表现视觉的深远空间,希腊、罗马体系便是如此,如罗马威尼斯广场的浮雕巨制,以圆雕、高浮雕、浅浮雕构成波澜壮阔的场面,在光照下产生宕荡峥嵘、动感强烈的阴阳反差,展现雕塑之美。而吴哥佛教雕刻在丛林、在静谧的佛土之中,它需要的是以平静的心境去展卷前世、现世与来世,从而获得遁入乐土的超升与慰藉,因此浅浮雕如此不浅,久久品味而意蕴深长,其根源在于作品中渗透了这种冥想、祈望,这在世界雕塑文明史上都是不多见的。

5、色彩搭配

前文提及,柬埔寨建筑受宗教、文化、自然环境影响,用色大胆、纯净,以黄、赭、褐等暖色调为主。需要注意的是,如何与植被、原生材料搭配使用,如果使用灰色砂岩,又如何与它调和。

东南亚风格家具最常使用的实木、棉麻以及藤条等材质,将颜色控制在棕色或咖啡色系范围内,再用白色全面调和。

6、雕塑小品

需要说明的是,柬埔寨的雕塑大多是为宗教而非世俗服务的,所以虔诚的匠师们创造了大量神与神兽的雕塑,却忽视了“渺小”的自身,因此,柬式风格的园林中极少出现人物雕像(在热带,这种倾向由西向东随着宗教色彩逐渐淡化个人意识逐渐增强而渐渐弱化,在南太平洋诸岛如夏威夷出现了木雕人偶,而发展到复活节岛时,甚至有了巨大的石像,当然这只是我个人的想法。)

(1)印度教神像

在印度教三大神湿婆、毗湿奴与梵天中,最广为流传的莫过于舞之湿婆。湿婆掌握着世界的轮回,他的舞蹈既预示着灭亡也孕育着重生。湿婆之舞,是宇宙之舞。在一定的意义上说,就像十字架是基督教的象征,新月是伊斯兰教的象征一样,湿婆之舞是印度文化的象征。

舞王湿婆的额上有第三只眼睛,右脚踏在“无知”的人格化身阿帕斯马拉上,并支撑身体,保持平衡。上面的两臂伸向两侧,右手拿着铜鼓——铜鼓代表了宇宙之舞的节奏,宇宙之舞则象征着生命或创造——这正是湿婆所执掌的。下面右手作无畏势,向其供奉者赐予平安,同时也代表了他对宇宙的维护能力。上面左手中持火焰——这种最重要的自然之力代表了他毁灭的一面,下边的左手作象手势,指向左脚。左脚抬起做舞蹈动作,同时也是一种赐予灵魂解脱的标志。这种宇宙之舞的形式暗含了他的五个伟大特性:创造、保护、毁灭、消除无知与束缚、使灵魂获得解脱。

(参考网页:http://baike.baidu.com/view/5218576.htm)

(2)守护神兽

在吴哥,所有的庙宇都被神保护着,都带有诸多信息的精美石雕,成为吴哥建筑的几种明显标志:每个寺庙都有类似的狮子守卫着。曲线雄伟臀部巨大的狮子;层叠的平台4个角上与真大象同大的雕像,显得更加尊贵,它也源于印度神话:4个大象分立于四方,用鼻子把宇宙支撑起来;女王宫里面的猴王与猴兵;7个头的巨蟒王“那加”蛇神栏杆……。所有这些都增加了庙宇的宏伟和威严。

而在金边的皇宫中,在柱子顶端同样有飞天神像作为守护神兽。

(3)佛像与佛龛

柬埔寨信奉上座部佛教,其佛像与中国的大乘佛教佛像有所不同:肉髻更高,更尖,有点类似寺庙的尖顶;佛像的衣料较少,感觉较为通透;佛像大多纤瘦;五官刻画带有明显古高棉人形象特征,高颧厚唇。

佛像与印度教神像差别更大:

人与非人的区别。佛教神像大多是以人类为模本进行雕塑,佛祖观音都有唇耳口鼻。而印度教神像大多由非人造型衍生而来,比如象鼻神,猴头神等。即使作为主神的湿婆和梵天,也都各自拥有多个脑袋。

静态和动态的区别。佛教神像大多采用静势,或坐莲或垂手,脸上表情或凝神或闭目,让人心气平和,很快进入物我两忘的境界。而印度教神像大多采用动势,或挥拳或舞臂,脸上表情或愠怒或惊喜,让人顿觉无限生机。

简单和复杂的区别。佛教洞窟内是数得过来的几样东西。除了灯盏就是像灯盏的光头,想来佛祖平常也是十分寂寞,寂寞得只能闭目参禅。而印度教洞窟却瑰丽得让人眼花缭乱。湿婆有太多事情可做,与女神交媾,和恶神打架,同众神狂欢。而且他还不只自己热闹,身边还有那么多狮子大象围观。

此外,在柬埔寨随处可见小小的佛龛,几乎家家都有供奉,这种极具当地特色,识别度高的小品无疑可以成为柬式风格景观的点睛之笔。

7、建造技术

路易斯康对砖说:你喜欢什么?砖说:喜欢拱!但遗憾的是,古高棉的匠人并没有真正掌握拱券技术,所谓的叠涩拱券其实是一种假拱,被运用在吴哥建筑走廊、塔和入口拱门中,这种建造方式明显限制了建筑的跨度,比简支结构高明不了多少。再加上堆砌的长方石块之间是没有灰浆或者其他粘合剂,完全靠石块自身重量层层堆垒,偶有工字形咬合,因此吴哥诸多寺庙中都没有大的殿堂,石室门道均狭小阴暗,艺术装饰都集中在建筑外部。

也正因如此,就如同多利克、爱奥尼之于希腊,混合式之于罗马,玫瑰窗、飞扶臂之于哥特式一样,叠涩拱券也成为柬埔寨传统建筑艺术的重要代表,它和塔、回廊的组合极大的丰富了柬埔寨建筑的造型。

吴哥感悟篇三:幸福的柬埔寨休闲之旅

幸福的柬埔寨休闲之旅

2014年8月11下午3:00,一个13人小组从巨化乘车出发,人均团费3980元的柬埔寨五日游行程开始了。这次的柬埔寨之旅是由王斌发起并带领,经雪红和夫人另时相约,王师傅和我有缘应邀即兴结伴同行。在肖山机场衢州组的13人与杭州组的13人汇合成一个团,于晚上9:50登机,经3个半小时的飞行,至12日的深夜1:30(当地时差比北京晚1小时)平安抵达柬埔寨的暹粒国际机场。下机后由旅行团负责办理落地签。我们团26个人半个小时左右就办好了签证手续,签证费约150元∕人。(进出海关时,检验人员都会主动向你索要1美元或10元人民币的小费)暹粒是柬埔寨暹粒省的省府,位于金边北方约311公里处,距离泰国边界只有152公里,人口大约有85000人。令世界各地的旅行者对这座不起眼的小城趋之若鹜的是因,这座城市是被列为世界七大奇迹之一的“吴哥”所在地,“吴哥”是柬埔寨民族的象征。现存吴哥古迹主要包括吴哥王城(大吴哥)和吴哥窟(小吴哥)。对于柬埔寨人来说,吴哥不仅仅是一个地名、一处景点、一段历史,更是他们的精神高地,是他们的灵魂所在。

由衢州组的13人与杭州组的13人汇合而成的柬埔寨旅游团集体照

这次的柬埔寨之旅安排得比较宽松,当地的第三代华人47岁的小曾男导游,(以下统称“曾导”)除了中文口语表述的不太清楚之外,全程按规范运作,有礼有节,他没有不尽责;推销自费景点和商品,自觉自愿,他没有忽悠人;进出8个购物点,随心所欲,没见他给脸色,他始终给人以一种诚朴的感觉,人很不错。加上柬埔寨的旅游市场较为规范, 吃、住、行都能让人较为满意。每半天基本安排游一个主要景点,每天还有2个小时左右的午睡时间,以避热带地区下午强烈的紫外线辐射,这次真可谓是一次幸福的休闲之旅。

衢州组的13人合影

这次我来柬埔寨是带着虔诚的心,想来分享“吴哥”这千年古都的文明成果的。在三整天的景点欣赏过程中,我从曾导讲的一个个生动故事中感悟到把“吴哥”仅仅理解成一个景点,有

些浅薄,这是一段历史、是一部文化典籍。那些精美建筑、浮雕所透露的信息,涵括了神话传说、宗教艺术、战争场面、世俗礼仪、帝王统治、平民生活等方方面面的内容。只要你稍一琢磨,便有如翻开一部尘封多年的百科全书,古代高棉早期文明史便会栩栩如生地清晰起来。更有意义的是,由于有缘亲身接触到“吴哥”这千年古都的文明成果,使我感受到了的是由衷的前所未有的快乐和幸福。真的!不信,你往下看:

幸福的柬埔寨休闲之旅

暹粒的皇家帝国大酒店:这是我本次幸福旅程的第一站,这家酒店座落在暹粒6号国道,出机场一刻钟左右就到了。看外观并不起眼的大酒店,但是里面很棒,可谓名符其实。内部景象宏伟的木制大柱,坚硬巨大的家具,看起来就价值不菲。酒店的卧室、卫生间都很宽敞, 房间熠熠生辉,配有光滑的红木家具,电视、冰箱、保险柜等一应俱全,比预想中的要完美多了。另有无线网络,可供免费自助上网。中央空调效果很好,显示的温度是24度,有点儿低,但盖上舒适柔软的被子,一夜睡的很舒服。酒吧和餐厅很大,而且维护得很好,免费的自助早餐觉得达到了五星级水准。但,别忘记每天要给打扫卫生的服务员柬埔寨2000瑞尔,相当于人民币4元小费。因为柬埔寨国家实行的是低工资制。政府普通公务员、军警平均月工资70-100美元左右,外资工厂工人月工资也就100-120美元。(1美元可以换柬埔寨4200瑞尔,100元人民币可以换柬埔寨50000瑞尔)这种收入水平只相当于我国当今平均收入水平的10分之一,因此,我的幸福感开始油然而生。紧接着的幸福感来自于:

门面 大堂 堂内一景

酒店里的休闲游泳池:走进酒店,穿过大堂,进入内院,展现在你眼前的就是一个让你一看就能亮眼的休闲游泳池。泳池里的水清彻见底,循环流动,无须吸污。大小约在20米长×10米宽,最深为1.5米。岸区设置的石雕的大象、企鹅、仙女;种植的可可、油棕、橡胶树、棕榈树等热带雨林植物;摆设的躺椅和立式椅子和桌子都很棒。每天一早都有专人用洗洁液、电动刷清洁泳池的周边地面,真的是看着就能令人赏心悦目。能够在这种风景布置高雅,环境清爽宜人的泳池里游泳,在泳池边的躺椅上洒洒太阳,渴渴饮料,看看画报的消闲度日,这曾是我梦寐以求的一种让人心情愉悦、称心如意的境遇和生活。第二天我兴致勃勃地去游了一次夜泳,仅此一次就让我感受到了十分的快乐和幸福。这次在该酒店连住四晚本可尽情享受的我,之所以会适可而止,是因为我想到了:幸福来自于寡欲,幸福来自于知足。寡欲就能知足,知足就能常乐!你想想:我都乐了还能不幸福吗?

中间后面看不清楚的红衣人是我,我正在给休闲游泳池摄像留念。

游览【吴哥王城】。公元1431年,泰国人入侵高棉,高棉人被迫离开吴哥,在金边建立了新的首都,从此吴哥湮没在丛林之中,被世人遗忘。直到1860年,法国植物学家亨利·莫哈特为了收集植物标本来到暹粒,吴哥王城才得以重见天日。13世纪末出使真腊的周达观,在《真腊风土记》中对吴哥城郭是这样记载的:“州城周围可二十里(今实测为边长三公里的正方形),有五门。门各两重,惟东向开二门,余向皆一门。城之外巨濠(宽达百米的护城河环绕),濠之外皆通衢大桥,桥之两傍各有石神五十四枚,如石将军之状,甚巨而狞。五门皆相似,桥之阑皆石为之,凿为蛇形。蛇皆九头,五十四神皆以手拔蛇,有不容其走逸之势。城门之上有大石佛头五,面向西方。中置其一,饰之以金。门之两傍凿石为象形。城皆叠石为之,可二丈。石甚周密坚固,且不生繁草,却无女墙。”我们从南门进城,曾导告诉我们全城5道城门,南门和北门是百姓日常通行之门,东门为出丧使用,西门是犯罪者所走的。东门北侧还有一道胜利门,直通王宫,为国王及凯旋军队专用。居于城市中心的是【巴戎寺】,象征着宇宙的中心须弥山,通向四门的四条道路都从这里出发。巴戎寺是吴哥王城中最重要的建筑之一,这里有蜿蜒的走廊、陡峭的台阶。最经典的是54座哥特式风格的宝塔,每一座塔的四面都刻有三公尺高的吴哥王朝全盛时期、国王加亚巴尔曼七世的微笑面容。这些巨大的头像从各个角度俯视人间,暗示着君主的绝对权利、控制和仁慈。世人称之为“高棉的微笑”。巴戎寺历经千年的风雨沧槡,其国王加亚巴尔曼七世的微笑面容依旧不变?这一景点给我的启示是:幸福来自于宽容,幸福来自于微笑。你想想:没有宽容,那来微笑?

人家都对你笑了,你还能不感到幸福吗?

游览【塔普伦寺】。这是吴哥地区最有气氛的一座古庙建筑。也是电影《古墓丽影》的外景地。建于12世纪末,位于吴哥窟东面,建于丛林深处的塔普伦寺,百年老树如蟒蛇般缠绕着千年奇石,经过500年荒漠,使寺庙处处弥漫着神秘的气氛。此寺为杰耶跋摩七世(1181-1220)国王为供祀母亲而建的佛寺。当年它是一所拥有高僧、祭司、舞女,具有庙宇和修院双重功用的神殿。由于年代久远,当法国的探险家在森林中发现塔普伦寺时,整座寺庙已被高大的树木群所盘踞。盘根错节的巨树缠绕着佛塔,占领了长廊,撕裂围墙,掀开石阶,探进门窗,举起房顶??曾导说:这些曾经辉煌一时的建筑在经历了岁月的洗礼后,对它最大的毁灭全缘于这些盘根错节的高大树木。考古专家为了让游客明了这些巨树究竟如何控制这座古庙,在整理时,故意留下一些巨树凌墙供人参观。所以,要想了解大自然的力量是如何摧毁这座牢固的古建筑,来塔普伦寺看看,就一清二楚了。这一景点给我的启示是:幸福来自于共存,幸福来自于和谐。你想想:没有共存那来和谐,没有和谐那来幸福?

要想了解大自然的力量是如何摧毁这座牢固的古建筑,去塔普伦寺看看吧!

到巴肯山观看日落:巴肯山是自然的山丘,高67米。真腊王朝自从接受印度教之后,一直有对“山”的崇拜,称其是吴哥的龙脉。巴肯寺修建在山丘上,是吴哥王朝第一座借助自然的山丘形势来建庙的建筑。巴肯寺共七层,代表印度教的7重天。底座的一层长76米,一层一层,逐步缩小。最上一层长47米,在自然的山丘上,仍然用建筑形式完成崇高的“山”的象征。底座坛台四周围绕44座砖塔,砖塔大大小小、疏疏密密,每一座塔也象征一座山,用来突显中央须弥山的永恒稳定。除了第一层坛台四周的44座砖塔以外,各层四周及通道两侧,也都布置了小小的石塔。到了最高一层坛台上,围绕着中央寺塔,总共有108座小塔。108是印度教宇宙秩序的总和数字,以后也常被佛教沿用。巴肯山是红土壤,残阳如血。当落日余辉照耀着巴肯山的时候,太阳像一个温馨的红色绒球,温柔地散发出橙色的光芒。因此到巴肯山观看日落,似乎成了游吴哥的必修科目。观好日落是吃人均35元标准的自助餐,品尝当地的一流美食。自助餐厅很大,很规范,因是第三天,大家有点累了,晚餐一吃好,导游就匆匆地带我们一团人去享受柬埔寨的按摩了。餐厅配置的边吃可边看阿卜婆罗舞的舞蹈表演、飞天舞、经典的猴子抢亲等节目,我们就此都放弃了。柬埔寨按摩的功夫在于高超的技法,按部位分为头部、脸部、,腰部、足部、手部及全身。按摩者的职业道德很好,近2个小时的柬埔寨式按摩绝不偷工减料。话再说回来,“山”在古代柬埔寨具有神圣的地位,他们认为“山”是中心,是国家稳定的象征。因此政府规定所有的楼房建筑不能高过巴肯山。事实如何,在第五天的上午,我和夫人与王师傅一家三口五个人乘坐一辆嘟嘟车,王斌用6美金请车夫带我们狂了一个小时左右的市容,经考证暹粒市内建筑确实都不高大, 没有看见有一幢10层以上的楼房,最高的建筑也不会超过三十米的高度。尼玛,如此到位的执行力你再不为它点个赞,真是说不过去了。赞!

晴天的黄昏日落,成群的游客会来到巴肯山欣赏吴哥日落,追忆失落的古文明。

游览【吴哥窟】:俗称小吴哥,是整个吴哥古迹中最杰出、最辉煌的代表作,又有“雕刻出来的王城”的美誉。柬埔寨王国国旗上的图案就是吴哥窟的圣塔。走过近200米宽的护城桥,

吴哥感悟

到达主神殿,又称千佛殿,映入你眼脸的是那墙上刻满了样貌各异,(曾导说:“有36种”)阿娜多姿,玲珑浮凸的仙女浮雕,仙女头冠上的稻穗、衣裙上佩带、首饰,依然清晰可见,让人惊叹不已的精湛雕刻图案。在长廊上可见到巨型浮雕刻有一万多个人物和战争的场面,还有多个神话故事,每个雕刻都非常生动逼真。紧接着是经过回音厅,人进去背靠墙壁,轻敲胸即可听到回音。然后去登祭坛和回廊。祭坛由三层长方形有回廊环绕弥合组成,一层比一层高,象征印度神话中位于世界中心的须弥山。祭坛的四面均有呈75度倾斜的楼梯直通坛顶,古代高棉人相信只有到达坛顶,才有资格与神对话。游客现在是从南面专门装有不锈钢栏杆的楼梯上去游览的。我和夫人登上祭坛,沿着迥廊,漫步一圈,分别从祭坛的四面俯瞰整个吴哥窟,感受它的浩瀚,和它带给人类的一种静谧力量。同时,我在想象着祭坛的楼梯呈75度倾斜,又没有栏杆和扶手,其喻意不就在于:要想上去,你必须用双手抓着台阶爬上塔顶与神对话,以示对神的真诚和孝敬。要想下去,你是

怎么爬上去的,就得怎么退下来,以示对神的恭敬和尊重。除此之外,要想登祭坛,那是不可能的。在祭坛顶部矗立着按五点梅花式排列的五座宝塔,象征须弥山的五座山峰。我敢说吴哥窟不只是座荣耀神祇的庙宇,也是人间对天堂的极致想象与体现。我过去总觉得在古代东亚和东南亚,都是一些不开化的小国。只有中国是首屈一指的文明古国,是值得四夷绥服的国家。看过吴哥古迹之后,我的观点不能不有所改变了。这么宏大的历史遗迹,是在数百年国泰、民安的条件下建成的。那必定是出自一个强有力的政权,离不开既有政治上的组织控制能力,也有在经济上足以承担的物力基础的双重支撑。你想想:当你在游玩景点的同时还能大长见识,你还能不为之而感到幸福吗?

能在旅游中长见识,其乐无穷!

洞里萨湖里的水上人家:根据曾导推荐:“洞里萨湖是东南亚的最大淡水湖,水产资源非常丰富,最吸引人的便是水上人家。很多的渔民常年生活在湖上,形成了洞里萨湖一道独特的风景线,值得游览。”出于好奇和需要,我们响应了这一人均自费20美金的游览项目,去洞里萨湖窥探水上人家的生活。我们从暹粒渡轮码头乘坐柴油机船,开航后约20分钟左右到达水上人家居住区。在那里我们看到了韩国赞助的水上学校,还有超市、加油站,宗教场所等一系列当地居民的特别生活设施。但,绝不是什么风景优美的自然风光。确切的说,只能算是一处柬埔寨现实的贫民生活区。岸边是随处可见的破烂棚子,湖中有许许多多的小船竟是永久的家。这些水上人家多数是越南难民,早年越南国内战争,越南老百姓为了躲避战争逃难到柬埔寨。丢掉了国籍加之这里本来也不富裕,当地又不允许他们上岸谋生,只好在水上以打鱼为生。战争结束后却再也回不去了。这些飘荡在湖里的水上人家,由于身处集吃、渴、拉、睡,所有活动于一湖的恶劣环境,其生活的艰辛是可想而知的,真叫人过目难忘。就在这时,天开始下起暴雨,我们的游船就朝一家水上超市船停靠避雨。超市船是由几条船并排拼成的,里面摆的大都是旅游纪念品,价格也很贵,一个15公分长的红木雕象要80美金,我不感兴趣。我感兴趣的是,观看在超市旁边的那些小船上渔民的生活情景。让我看见的是,有冒雨在黄泥水中光屁股游弋的孩子,有笑声清脆的几个孩子在船上快乐戏耍的。还看见一个头戴花环的少女坐在绳做的秋千上轻轻歌唱,最温馨的画面还是有个母亲抱着自己的宝宝满足的坐在摇晃的吊床上,旁边围着看的至少有五、六个兄弟姐妹。让我不敢相信的是水上人家的生活竟然是如此这般从容,人天性中的乐观和爱在水上人家中表露无遗,好像他们和我们的生活根本就没有两样。当时,我们团有人闲着也是闲着,就开始主动研究:“该如何来解决水上人家的脱贫问题”?? 根据我眼前所见到的,我心里在想,已经经历了几十年的风风雨雨之后的水上人家,假设你再安排他们上岸生活,没准他们还不愿意呢,你信不?反正我信!因为,与其说每个人心里向往的幸福大都相同,还不如说,幸福其实也只能是各人有各人的幸福。要不,怎么会有人说:“生活简单就迷人,人生简单就幸福呢?随缘吧!

水上人家集吃、渴、拉、睡,所有活动于一湖的恶劣环境

柬埔寨那贫穷的孩子:柬埔寨是个历史悠久的文明古国,于公元1世纪下半叶建国。公元9世纪至14世纪吴哥王朝为鼎盛时期,国力强盛,文化发达,创造了举世闻名的吴哥文明。但,由于柬经历了长期的战乱,加上“红色高棉时代的悲剧”,其国内存在的部分落后、贫穷的现象还是难以掩盖的。如:景点周边到处是索要糖果和陪人照相要小费,以及兜售旅游纪念品的小孩子。

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