人生道德

人生道德篇一：佛学的人生道德

佛学的人生道德 佛学的人生道德，即是从佛教的立场和观点出发，略说人生道德之大概。

一、以佛法为非伦理非人生的错误

在中国，向来有许多学者及一般的人，因为没有了解佛法，就对佛法作种种误会的批评，以为佛法是非伦理的、非人生的；尤其是近年来讲中国哲学和人生哲学的，误解得更加利害。实则佛陀之说法，其动机虽是很广大的——普为一切众生，而说法的中心对象，则仍在人类众生，故佛法实是人类众生的佛法，佛所说的一切学理和道德都是未离开人间的。所以说佛法非伦理、非人生，只要是稍稍研究过佛法的人，闻即知其误。

二、众生升沉以人为枢纽

依佛典说，一切众生都是佛陀说法教化的对象。一切众生是包括了一切的动物，动物中有人类及更上等的和其他低等的动物，故佛所教化的对象是很复杂的，有知识程度比人类下几等的，亦有知识程度超越人类以上的。虽然如此，但以人类为一切众生上下升沉的总枢纽。因为在人类中不努力行善而堕落了，就成为很愚蠢的知识程度不及人类的低等动物；若在人类中更求精进修养的向上，则就成为思想和智慧等都超越人类的动物了；可知上升下沉的枢纽，完全操诸人类。那末，我们应怎样注意人类才好呢！

三、人于一切众生中最富创造力

所以要特重于人类，就如俗语所谓“人为万物之灵”，因人类在一切众生的万物中，意识上多自由活动的力量，富于创造性，多闻博学，知识深刻。对于古人遗流下来的。一切文化道德等等，不但能完全接受过来，同时还能于中有思考力，起一种是否确实的拣择真理的作用。故人类虽为许多众生中之一类，而高过其他的众生，能以知识研究一切事物，并能以多人的知识来作种种交换互助，在交换互助中完成创造的进步。佛就是观察到人类众生有如此特殊的力量。所以在人类中现身说法度人了。

四、佛法中五乘共法最重人生道德

佛说的一切教法，可总括为三类；一、大乘教法，二、三乘教法，三、五乘共法。这五乘共法的教义，是说明由人乘进到天乘和声闻乘、缘觉乘、菩萨佛乘的进化论，而以人生为进化的基础。这五乘教法最注重于人生道德，为五乘人所共同修学，所以叫做五乘共法。普通人批评佛法为非人生、非伦理，是因为他们对于佛法只知出世的三乘教法，而没有了解到普遍的大乘教法和五乘共法的意义。其实佛法的根本在于五乘教法，就是重在说明人生的道德——教人应该养成怎样善的思想和善的行为，方算是人生社会合于理性的道德，那末，批评佛法为非伦理、非人生的谬见，也可以不攻自破。

五、善生经之六方与儒家五伦

在许多佛经中，有一部叫做善生经。善生是佛世一个长者的名字，因佛为此人讲说此经。故就以人名为经名。善的意义即是道德，是明人类由善业为因得生为人类，是由于过去善行之因所以得到现在善行之果，人类的生命便在这善因善果中保存著、维持著。但要把这善因善果的生命继续维持到将来，使之不失，则依然需要行的道德，因这完全是善的道德的结果，若没有善的道德，便要堕落而失却人的生命了。

善生经还说明礼拜六方的意义。因印度当时有礼拜六方的风俗。佛因随机说明礼拜东南西北上下六方，各有意义；礼东方时如礼父母，应生孝敬之心；礼南方时如礼师长，应起敬重之心；礼西方时如礼夫妇，夫妇之州应当和睦与爱敬：礼北方时如礼君臣，应明君臣相资相助相济相成之理；礼下方时如礼主仆。须明主慈仆从之义：礼上方时如礼神圣，对于一切宗教所崇奉的佛和圣贤等要其有正当的崇仰和敬礼。这样东方如父子，南方如师弟，西方如夫妇，北方如君臣，下方如主仆，上方如宗教；人生在六方中，时时刻刻可以产生出敬爱之心，这敬爱心的维持和不失，人生就时时刻刻在道德中过生活了。

儒家所说君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的五伦，即是从人与人之间的关系上，产生出这五种最适宜最合理的行谊，故谓之伦理。他与善生经六方的意义颇为相类，如君臣、父子、夫妇都是相同；师长、主仆等的礼义，即可摄入朋友、兄弟之中了。所以善生经的六方和儒家的五伦，对于人生伦理道德的发明，实有过之而无不及的。那么、儒家的五伦既是人生伦理道德，佛的六方又何尝非人生伦理道德昵？

六、人生道德之十善与五常

佛教的人生道德的标准，便是十善。十善从消极的方面说：一、不残酷杀害生命，二、不偷盗他人的财物，三，不邪淫别人的妻女；这是从身体行为动作上说的。还有在口头言语上的，则有四种：一、不说谎话，二、不绮语，三、不两边搬嘴播弄是非，四、不恶口骂人。在意识上，则有三种：一、不起非分的贪求，要达到一种目的，必须择正当的手段与方法：二、对一切人和一切事不起嗔恨心，其反面即是慈悲和平；三、对于一切学问，须以广大的智慧来充分的了解，不局于一隅，自作愚痴。这是从消极边说，若从积极边说，则此十善即是仁、义、礼、信、智的五常：不残杀即仁爱；不偷盗即义利；不邪淫即是礼；不妄言、不绮语、不两舌、不恶口的四种即是信；意识上的不贪、不嗔、不痴的三种就是智。可知佛教的十善道德，就是儒家的五伦道德，而且是更加周密详尽的。

七、以自他二方现未二世均益为善

上面曾说善生、十善，此善字，便是佛教以之发挥人生道德的根据。但佛教所说的善，究竟到如何程度才算是善呢？善的定义如何？简单点说，我们平常在行坐语默出入往还之间，凡是起一念行一事，于自于他有利而无害有益而无损，不但现在如此，即未来也是如此，在现未二个时代上，都合于自他两利的原则，这便是对于善字所下的定义，也是佛教说一切道德的基础。

八、自他俱利之精义

佛经中常说：凡做一切事业，都要自利利他。这自利利他表现于行事上就是道德的行为。若说明之，是有很精微的意义，和前说的六方、十善、五伦、五常的人生道德比较起来，要更来得普遍与适宜。因为自他的范畴应用非常广大，如以一人单位为自，则其他的人都是他；不但其他人类是他，即所有一切众生都属于他；此义非常广泛与普遍，无处不适用。不但他义是如此，即自之一义亦非常普遍。如以一人单位为自，则余人为他；若以一校单位为自，则此校以外为他；乃至以中华民族单位为自，则国际的其余各民族为他；再扩之以全人类单位为自，则其余众生为他。是知自他是从相对上显明，并无固定的范围，虽无固定的范围，而其中自他在相对时各有其分齐，豪不紊乱，如人和人间之自他，国和国间之自他。本此自他，凡有所作所为，皆以自他两利为前提。知道自他普遍的原则，就可以做到自利利他了。

九、以不害他及能利他为道德

从自他两利的道德的标准上。依于佛典说明道德的行为，则凡一切行为是害他的即是两害，一切行为是利他的即是两利。故佛教的道德行为，以不害他为消极的道德。以能利他为积极的道德：这就是佛教人生道德的结论。

人生道德篇二：人生与道德

让道德之光温暖世界

人生如海，道德作舟，泛舟于海，方知海之宽阔；人生如山，道德为径，循径登山，方知山之高大；人生如歌，道德是曲，和曲而歌，方知歌之动听。因为道德，世界才变得宽广；因为道德，人生才充满光芒。做有道德的人，让道德之光温暖世界。

古语云：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。有的人一生长久，却始终碌碌无为，有的人人生短暂，却如绽放的烟花，虽一闪即逝，但也让人记住了刹那的绚烂。雷锋的一生，只有短短的二十二年但却真正向我们诠释了“道德”一词，作为一位道德高尚的人，他被我们所牢记，他的事迹激励了一代又一代的人们：向雷锋学习，做有道德的人。 做有道德的人，让人生更加灿烂。一件小事，或许只是举手之劳，但日积月累，却铸就了新时代的“雷锋”。他总是看别人还需要什么，他总是问自己还能多做些什么，这就是郭明义几十年不变的信条。也许他做得不多，但是他献出的每一分钱、每一滴血都滚烫火热，感动着身边的人，温暖着身边的人。他的家庭至今仍然清贫，但他绝不后悔，他的想法很简单：“这是一个有道德的人该做的。”他很平凡，却在平凡中奏响时代最强音；他很普通，却彰显着平凡而伟大的时代精神。

做有道德的人，让人生充满希望。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。 古老相传的名言，在现代得以重视。吴菊萍，一位普通的妇女，当危险伴随生命坠下时，她毫不犹豫，挺身而出，接住了孩子，也举起了幼吾幼以及人之幼的传统美德，一切的一起，只因那母亲的天性。她忘记了自己的孩子尚未断奶，只为救起一个生命。她并不比我们高大，但那一刻，道德的光辉，让我们仰望。

做有道德的人，让人生积极向上。即使旅途风雨不断，她依旧笑容满面，积极向上，只因她是“姐姐”。刘丽，一个瘦弱的姑娘，因家境贫寒，初中便辍学，外出打工，一副疲惫的肩膀挑起了重担，即使被人误解，她依旧不改心中的善良，将赚来的钱资助贫困学生，她是中国最

美的洗脚妹。风雨中，她长成南国高大的木棉，红硕的花朵，在道德的滋养下，永恒绽放。

道德的明灯，照亮黑暗中摸索的路；道德的朝阳，驱散人心中的寒冷；道德的彩虹，其美丽让人难忘。向雷锋学习，做有道德的人，做一个温暖别人、照亮自己的人。

教师评语：雷锋，一个普通解放军战士，半个世纪之后的今天，他的名字仍然为人们所熟知和广为传颂。尽管历经岁月的沧桑，雷锋这个名字背后的真、善、美精神内涵仍不失为我们现代人道德行为规范的楷模。在中国梦唱响华夏大地的今天，学习雷锋精神，弘扬雷锋精神，做一个有道德的人。本文作者以优美的文笔阐释了雷锋精神在新时代的回声，让我们相信：雷锋就在我们身边。

人生道德篇三：道德与人生 大学思修作业

道德与人生

摘要：道德规范着我们的行为，让整个社会更有秩序地运行，作用不可小视。作为当代大学生应该树立正确的人生观价值观，以道德模范为效仿对象，约束自己的言行，树立崇高理想，坚定人生信念，以高尚道德为标尺规范自己，让人生更加充实美好。

关键词：道德人生大学生 理想

科学家们做过这样一个实验，把一群猴子关到一个大笼子里，笼子的正中间挂了一根与一个排水系统相连的香蕉。每天都有人定时给猴子们充足的食物，如果它们之中有谁吃了给定的份额之后贪心去取那根香蕉，整个笼子里的猴子都会被淋湿，然后它就会被其他猴子群殴。隔了一段时间，笼子里的猴子都已经自觉不去动那根中间的香蕉，于是科学家们把一只新的猴子换了进去。不知情的新猴子每次想去拿香蕉，就会被围殴，之后便自觉加入不拿香蕉的队伍。再然后，科学家们再换走一只第一批的猴子，新的猴子也很快被同伴们“调教“得不敢去拿。实验持续进行，第一批猴子陆续被换走，笼子里只剩下那些根本不知道碰了那根香蕉会怎样的猴子，它们只知道，如果去碰，就会遭到殴打，于是也没有猴子去拿”中间的香蕉“。

从这个实验中，我们可以看到一些与人类社会中的道德相类似的情形。道德，通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。在上文的实验中，一群猴子就像是一个微型社会，在这个微型社会中，猴子们遵守着一定的守则，当守则遭到侵犯时，猴子们会惩治那个越轨的同伴，而且随着它们逐渐养成习惯，形成一种信念或是契约，这样的守则被定下来成为契约，某种意义上也成为它们的“道德”，遵守这种道德的即是“善”，逾越道德想去拿“中间的香蕉”的就是“恶”。以小见大，道德在这样一群猴子中都如此重要，更何况是在人类社会。 人是生活在社会中的人，人的行为离不开社会。在如此多的人共同组成的社会中，如果没有什么约束着我们的行为，那么一切肯定是乱套的，而在法律产生前的很长一段时间，人们所依仗的约束最主要还是道德，而且即便在法律产生之后，道德的力量也是不容忽视的，它填补了法律的许多空缺，让人类社会更加和谐。

作为大学生，遵纪守法是最基础的，在此之上，我们应该更多的用道德来衡量自己，恪守公民基本道德规范，继承和弘扬中华民族优良传统道德。不仅如此，我们还应该树立崇高理想并为之不断努力，以时代发展为己任，健全自身人格的同时感染周围的人，为建设一个更加温情和谐，健康蓬勃的社会氛围贡献出自己的力量。

对当代大学生来说，学习中的道德，恋爱中的道德，就业择业方面的道德，网络中的道德等都是尤为重要的。在学习中，应该遵守道德，尊师重教，对知识保持热情，用昂扬的斗志应付学习困难，孜孜不倦地汲取新知识；此外，要尊重知识，尊重他人的劳动成果，论文写作时抄袭剽窃或考试作弊等行为都是应坚决抵制的。在恋爱中，应该遵守道德，互相尊重，自觉承担责任，慎重对待爱情 在呵护爱情的同时不能忽视学业，以免抱憾。在就业择业时，要遵守道德，不应存歧视心理，对待工作认真负责，不好高骛远，不过分计较，无论身处什么岗位，都应兢兢业业，将其当做宝贵的人生经验，从中不断学习，提升自我价值。在网络中，要尊重道德，新时期的大学生与网络有着密不可分的联系，我们的学习生活都离不开网络，网络在给我们带来便利的同时也将一些负面影响扩大化，使我们更易获得不良信息混淆视听，同时网络的匿名性也更容易诱发网络犯罪，在面对网络时，尤其需要提高辨别能力，谨慎地规避网络的负面影响。

随着经济发展，人情关系似乎已逐渐淡漠，一些从远古时代薪火相传的道德。规范对当代人的约束力已大大降低。在面对需要帮助的人时，或许我们内心的道德在呼吁我们要去帮助，但是复杂的社会环境所造成的过份自保让我们不敢将想法付诸行动。我们不能说这样的人道德沦丧，因为人毕竟是脆弱的，但是，我们应该尽己所能去改变这种现状，只有我们持续学习升华，培养出改造社会并促进其发展的能力，才能为道德的蓬勃发展提供充足的养分。

“生命是短促的，只有美德能将它流传到遥远的后世。”（莎士比亚）“一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，而不做坏事。”（毛泽东）“光靠科学和技术,不能把人类带向幸福与高尚的生活。人类有理由将崇高道德准则的发现置于客观真理的发现之上。”（爱因斯坦）在红尘滚滚，错综复杂的世界里，学会不以事论事，超然物外，是获得精神安宁，身心健康

的法宝。（东方阳

熹）……古今中外的贤者哲人都如此看重道德，我们应该从中汲取营养，做一个有道德的人，道德与人生永恒相伴。

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