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人生txt免费下载篇一：免费txt电子书-人生-哲学励志-宗教-佛-佛法只是一颗真心

佛法只是一颗真心

大师语录

南怀瑾说：有些人皈依了佛法，其他神就不拜了，不过，我照拜不误，这是对有德者一种纯乎自然的尊敬，为什么呢？聪明正直死而为神，这可不容易，我还不一定做得到。并且对一般凡夫，我们做人都还要尊重他，合乎礼，如果我们一皈依了三宝之后，突然间自己就伟大了起来，那小神拜他做什么？这都是贡高我慢的心理，皈依佛，我们要懂得自尊自重，而不是反过来贬低别人。

经典回放

选自《圆觉经》

【原文】如是我闻，一时，婆伽婆，入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地。身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。

【译文】当时，我听到的就是这样：婆伽婆！进入神通大光明藏三昧正受，是一切诸佛光明庄严永恒不变的境界。假如众生一念清净，也可进入此境界。如此身心诸空，一切众生平等，十方圆满无缺，自然随顺佛性。在此不二境界中，所在皆是净土，种种烦恼俱灭。

大师释疑

圆觉经：全名《大方广圆觉修多罗了义经》，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》，是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。该经说理透彻，文字优美，譬喻精当，为佛门瑰宝。

婆伽婆：梵文音译。据南大师说，此语含有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义。

神通大光明藏：据南大师说，是指真正证道后自然进入的“自性境界、大光明定境界”。

三昧正受：即真正大定的境界。据南大师说，“禅静入定有八万四千不同的境界”，“唯有大彻大悟成佛以后”，才进入三昧正受的境界。

光严住持：光严即光明庄严，住持即永恒不变地保持正法。故此后世多称寺庙方丈为“住持”。

身心寂灭：身心都证成空境，即了脱一切身心之累，灭尽一切烦恼妄想。

不二随顺：不二即唯一，随顺即随顺佛性。据南大师说，是指“一真法界的圆觉境界，干净处有佛，不净处有佛；天堂有佛，地狱有佛；善人心中有佛，恶人心中有佛，一切众生佛性平等，此谓不二法门。随顺佛性，则出世是圆觉，入世亦是圆觉；成佛是圆觉，众生亦是圆觉，无处不圆觉。”

学佛一得：佛法一讲就错，佛法不讲更错。

俗谓：佛法无边。大可填满宇宙，小可纳于一尘，乃至于无。但佛法只可意会不可言传，一说就错。所以本书探讨佛法，无非胡说八道。即如历代高僧宣讲佛法，乃至佛祖本人说法，都不过是胡言乱语。

既然佛法一说就错，为什么要说呢？因为不说更错。好比看见一个人陷身在黑暗的迷宫里，四面碰壁，心已绝望，准备放弃了。这时候，无论告诉他向左走还是向右走，都不是出路所在。但还是要劝说他向左走或向右走。只要他不停地行进，碰坏几面墙壁，经历九九八十一难，他渐渐接近出口，看见一线亮光，便豁然眼明心亮了，于是成功脱出迷宫，走进一个新天地。

何况人生这个迷宫不是平面的而是立体的，有多种层级，层级越低，越是浑浊黑暗。只要不自甘堕落，不停地摸索前进，即使最终不能脱出迷宫，也可以上升到更高的层级。按《佛说四十二章经》的说法，可分为恶人、善人、持五戒者、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三世诸佛、无念无住无修无证者等十种境界，到了阿那含的境界，大致已经走出迷宫，再也不会走到老路上去了，但也不能停止进修。因为迷宫之外尚有妙境。迷宫里面的人就更不用说了。

当一个人陷在迷宫里，深感绝望时，你知道说什么都是错，于是什么也不说，眼看着他自暴自弃，不是更错吗？如果反倒告诉他：“放弃吧！你完蛋了！”那就错得更厉害了！

真正的佛法也许就像走出迷宫的方法一样简单，走着瞧，别趴下！而佛法的精神就是善心引导。讲的佛法不一定是真的，一颗善心却如假包换。那么讲的佛法到底是不是佛法呢？大概就像佛祖所说：非法非非法。

其实，不仅讲佛法是如此，讲任何学问，都是一讲就错又不得不讲。好比望子成龙的父母给孩子传授成功之道，可能没有一句话讲出了成功之道，但只要能让孩子不自甘堕落、积极行动，目的就达到了。如果什么也不讲，就没有尽到做父母的责任。如果对孩子说：“傻瓜你认命吧！安心过你的穷苦日子吧！”这就更不像话了。

所以说，佛祖讲的不一定是佛法，又不得不讲；南怀瑾大师讲的不一定是佛法，也不得不讲。笔者无事可干，只好跟在后面胡说八道。

要把“非法非非法”讲得让人深信不疑，这却是真功夫。其中包含了对人性人情的透彻了解以及俗世的一切谋略和技巧，无论《孙子兵法》还是《太公兵法》，无论是经国之策还是处世之方，与之相比，都不过是小儿科。所以学佛法的人即使学不到佛法，学到这门功夫，就非同小可。

《圆觉经》也是“非法非非法”，千古以来，却让无数人为之着迷。一是文字美，读来朗朗上口，当歌词唱出来，更是动人心扉的梵音。二是意境美，其宣示的清净真如的圆觉境界让人神往。三是内容含蓄蕴藉，让人在似懂非懂、有得无得之间，越是细细参悟，越是意味深长。

佛经有一个极妙的地方，无论哪种典藉，讲述的风格、内容虽不尽相同，精神却贯通一致，好比一江之水，从整体来看，它是水；截取其中一段，还是水；舀出一勺，仍然是水。而且水的性质一点不变，都是由两个氢原子和一个氧原子构成；它润喉解渴的功能也一点不变。这一现象在其他学术流派并不多见，比如儒家、道家思想，不仅本派学者之间的观点经常前后矛盾，某个学者自己的观点也经常驴唇不对马嘴。但佛经千万部，却不存在这种情况，岂不是奇迹？

《圆觉经》起首这段文字，不足百字，却包含了佛家精神的全部。只要悟透这段文字，就足以成佛。当然这并非易事。学习这段文字的第一步是把文字的意思搞懂，至于悟到何种程度，尚需假以时日。

“如是我闻，一时”这几个字，每部佛经的篇首都会出现。这是什么原因呢？我们知道，佛祖释迦牟尼讲佛法，是“教外别传，不立文字”。他圆寂后，弟子们担心后学者无所依凭，决定将佛祖所讲的佛法集成经文。当时证成阿罗汉境界的弟子共有500余人，其中阿难“多闻第一”，记忆力极佳，所以由他如实记录佛祖所讲的内容及说法时的场景，由其他师兄弟共同参证认可后便成经文。由于集合了大家的智慧，所以佛经绝少差讹。这也是各种佛经精神贯通一致的主要原因。后世的译经者也继承了集合众智的好传统，例如大唐玄奘法师译经时，集中了全国最有智慧、学识的学者共三千多人，其中有出家的，也有在家的。在人类历史(来自:WWw.zHaoqT.net 蒲公 英文 摘:人生txt免费下载)上，如此宏大、高层次的结集经典的工作是十分罕见的，把佛经喻为智慧的结晶，一点也不夸张。

阿难在每部佛经前写上“如是我闻，一时”几个字，是表明佛经的原创者是佛祖，而自己只是当时的听讲者和后来的记录者。

“婆伽婆”三字含意丰富，所以无论古今中外的译经工作者都只是译音而不译意，因为找不到合适的词语表达。如果要表达的话，就是一段长文：已经证道成佛，身心一切自在；功德智慧炽盛，佛光普照四方；外相端正庄严，令人神驰心折；一切吉祥圆满，无烦无恼无灾；一切众生崇敬，地位尊贵无比。

但是，用了这么多文字，还是无法尽述“婆伽婆”之意，因为文字是为世俗而设，而“婆伽婆”却非世俗之义。打个比方，“无烦无恼无灾”，在凡人眼里，是生活美满幸福，没有病痛、灾害、失败等造成烦恼的事情发生。但在证成佛道的人心里，世俗的烦恼、灾害根本不成其为烦恼、灾害。假设发生了意外之灾，怎么能说不成其为灾害呢？这个道理解释不清，只好各人去悟。

“神通大光明藏”是一种境界，更是无法描述。据南怀瑾大师说：“此神通不是变幻魔术，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因为这五通是小神通，鬼神都有。另外第六通，漏尽通，鬼神所无，唯有大阿罗汉才有。佛当然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更为广大。”这是个什么境界呢？是“心即是佛，佛即是心”的境界，也是个说不清的境界。进入此境，则“光严住持”，“八风吹不动”。

“是诸众生清净觉地”的意思，就是说只要众生一念清净，心如真空，也自然进入到神通大光明庄严境界中。因为这种境界原本是众生本来就有的，只是被外物迷乱了。好比真空之中，原本空无一物，把氧气、二氧化碳、水分、尘土等种种外物填进去，就不是真空了。

一般众生难以达到这种清净光明境界，就是因为贪求外物，沉没在“散乱”与“昏沉”中。如南怀瑾大师所说：“我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，大瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。”

学佛的目的就是要去掉散乱和昏沉，洗尽心灵的尘埃，使之复归于真空。

“身心寂灭”四字的意思就是“空”，或者说真空。但明明这个身体是存在的，打它就痛，搔它就痒，怎么空得掉呢？空掉不就是死了吗？其实死了也空不掉，因为“物质不灭”。如何空掉呢？这是一种境界，很难尽解，用老子《道德经》的观点，大约能解得一半：“吾之有患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”意思是说：我之所以有烦恼、担忧，是因为我太爱惜自己。如果我不把自己放在心上，我哪来的烦恼、担忧呢？比方说，我太需要别人尊重我、喜欢我，所以我才对别人的闲言碎语、冷言冷语耿耿于怀。如果我只看重自我评价，不在意别人是否尊重、喜欢我，别人说什么就无所谓了！

但是，“我”怎么可能不在意别人是否尊重我、喜欢我呢？这是解不了的另一半，只能慢慢去悟。

“平等本际”即是指“众生平等”的境界。南大师说：“西方希腊哲学亦提倡政治人权之平等，释迦牟尼佛则更彻底提出一切众生平等，不管你有地位没地位，有钱没钱，受教育没受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。连狗呀！猫呀！牛呀！猪呀！也都和人一样平等。”可以这样说，把自己降低到“众生平等”的地位，也就是把自己抬高到“众生平等”的地位，不比任何人高，也不比任何人低。唯其如此，才合乎“婆伽婆”之一义，尊贵无比。如果有差别心，觉得比某些人高，自然就会觉得比某些人低；在某些人面前趾高气扬，自然会在某些人面前低三下四??种种烦恼也因此而生。

“众生平等”的精神，跟老子《道德经》的精神稍有差别。佛祖提倡把人、鬼、畜生都摆到相同层面，摆得越平地位越尊贵；老子却提倡尽量站到每个人的下面，站位越低越尊贵，“江海所以为百谷王者，以其善处下”。一个站在水平面说话，一个站在水底下说话，但指向其实是一致的，建议大家不要踮起脚尖争高。因为人世的所有烦恼痛苦，几乎都跟人与人之间的争高论低有关。

所以，读《圆觉经》，只要读懂了“众生平等”四个字，收获就很大了，一生就受用无穷了。

人生txt免费下载篇二：免费txt电子书-人生-哲学励志-宗教-佛-禅意——春有百花秋有月

禅意——春有百花秋有月

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。平常心即是自自然然，一无造作，了无是非取舍，只管行住坐卧，应机接物。

这首诗出自黄龙慧开禅师的名著“无门关”的第十九则，琅琅上口，最为佛弟子所爱颂。

黄龙慧开世称为无门和尚，传记散见於续传灯录卷三十五（大正藏五一册，七零八页）、增集续传灯录卷二（卍续藏一四二册，七七九页）、五灯会元续略卷三（卍续藏一三八册，九零六页）、五灯严统卷二十二（卍续藏一三九册，九六二页）。

无门慧开禅师，杭州钱塘人，俗姓梁，生於宋孝宗淳熙十年，卒於南宋理宗景定元年（西元一一八三至一二六零年），世寿七十八岁。禅师最初礼天龙肱和尚为受业师，披剃出家，后来遍历天下名山道场，寻师访道，但是一直无法契机，於是到平江府（江苏省）万寿寺参礼黄龙派下的月林师观禅师，月林禅师教慧开参“无”字话头。慧开每天对着“无”字苦苦参究，但是就像蚊子咬铁牛，如此六年寒暑，依然找不到契入的缝隙之处。慧开於是励志克责，在佛前自誓道：“我如果参不透这无字话头，绝不寤寐休息，我要是懈怠睡眠，就烂却全身，无一完好之处！”

从此更加精进勇猛，不敢须臾放逸。有时疲惫至极，就在大殿廊庑之下经行，甚至以头颅撞击露柱，以示克期取证的决心。有一天，慧开在法堂内经行，参“无”字话头，寂寥中，从遥遥的斋堂那一头，传来一阵一阵绵绵密密，如排山倒海般的鼓击，慧开胸中久远以来的疑团，顿然消失，豁然省悟，高唱偈颂：

青天白日一声雷 大地群生眼豁开

万家森罗齐稽首 须弥勃跳舞三台

一派天淡云闲列长空，丽日高照大地春的气象。第二天，慧开迫不急待的跑到方丈寮，想把自己开悟的心境呈现给师父，请师父印证。月林看到慧开的偈子，不但没有赞叹，却高声大喝道：“你在何处见到鬼又见到神了？”慧开见到师父大喝，也当仁不让大喝一声，月林又做狮子吼，慧开面无惧色又大喝，师徒这时才相顾哈哈大笑，喝声笑声交织成一片天簌，回荡於堂宇檐下。禅，有时需要不惧不退的大勇才能承担。

慧开在月林禅师座下开悟之后，从此大机大用，所言所行，无不与禅的机要脗合。南宋宁宗嘉定十一年（一二一八年），慧开禅师振锡於安吉山报国寺，开始展开度众弘法的家务工作。之后，又往来居住於隆兴府（江西省）天宁寺、黄龙寺、翠巌寺，镇江府（江苏省）的焦山普济寺，平江府开元寺，建康府保宁寺，名震一时，受到缁素四众弟子的尊敬。

南宋理宗淳佑六年（一二四六年）奉旨开创让国仁王寺，并驻锡说法於仁王寺，其间完成流传於禅林力作“无门关”，常奉召入选德殿，为理宗讲说法要。有一年，京城大旱，理宗请师

登坛祈雨，慧开禅师持咒祝祷之后，默然返回寺中，理宗急忙遣派内侍前来询问，祈雨的状况如何？禅师淡然回答说：“寂然不动，感而后通。”语音方毕，天空俄然乌云密布，大雨倾盆注下，解除了已久的旱象。理宗因此颁赐禅师金襕法衣，勅封为佛眼禅师，以示褒扬。景定元年四月命工匠砌塔，八日塔龛砌成，禅师自撰龛语道：“地水火风，梦幻泡影，七十八年，一弹指顷。”书偈毕，跏趺而逝。

慧开禅师因为苦参“无”字话头而开悟，因此特别着重“无”字法门，他将历代禅宗重要的公案斟选汇编，选择其中的四十八期，纂集成为“无门关”一书，并自作序文道：“大道无门，千差有路；透得此关，乾坤独步。”并且把赵州禅师“狗子无佛性”的公案列为第一则，深得六祖慧能大师“无念、无相、无性”的思想要旨。在四十八则脍炙人口的有名公案之中，第十九则的这首诗偈：

春有百花秋有月 夏有凉风冬有雪

若无闲事挂心头 便是人间好时节

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