修真人生

修真人生篇一：人生良言、经典语录

人情是纸张张薄，事事如棋局局新。贫在闹市无人问，富在深山有远亲。 不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。门前拴上高头马，不是亲来也是亲。 门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。世上结交须黄金，黄金不多交不深。 纵令然诺暂相许，终是悠悠路行人。有钱有酒多兄弟，急难何曽见一人。 胜者为王败者寇，只重衣冠不重人。三贫三富不到老，十年兴败多少人。 在官三日人问我，离官三日我问人。古人不见今时月，今月曾经照古人。 近水楼台先得月，向阳花木易逢春。谁人背后无人说，谁人背后不说人。 百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。十分伶俐使七分，常留三分与儿孙。 君子落得做君子，小人枉自做小人。山中自有千年树，世上难逢百岁人。 岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。 平身不做皱眉事，世上应无切齿人。越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。 富贵若从奸狡起，世间呆汉喝西风。求人须求大丈夫，济人须济急时无。 茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。人情是水分高下，世事如云任卷舒。 如山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。务求到处人情好，不饮随他酒价高。 知事少时烦恼少，识人多处是非多。秋至满山皆秀色，春来无处不花香。 贫无达士将金赠，病有高人说药方。美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难。 少时总觉为人易，华年方知立业难。用心计较般般错，退迟思量事事难。 世上闲愁千万斛，不叫一点上眉端。毁身每是作恶日，成名皆在行善时。 莫把真心空计较，唯有大德享万年。谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。 神仙难断阴骘事，黄天不昧苦心人。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。 善恶到头终有报，只争来早与来迟。平身不做亏心事，半夜敲门心不惊。 万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。鬼神可敬不可谄，冤家宜解不宜结。 人生何处不相逢，莫因小怨动声色。好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑。 贤者不炫己之长，君子不夺人所好。善业可为须着力，是非闲杂莫劳心。 良田不由心田置，产业变为冤业折。千年天地八百主，田是主人人是客。 阴地不如新地好，命运在人不在天。有理问得君王倒，有钱难买子孙贤。 水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。蜗牛角上校雌雄，石光火中争长短。 留心学到古人难，立脚怕随流水转。少而寡欲颜色好，老不求官梦也闲。 妙药难医冤孽病，横财不富命穷人。多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。 命中只有八合米，走进天下难满升。知恩报恩天下少，反面无情世间多。 荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。各人生死各人了，管人闲事受人磨。

易涨易退山溪水，易反易覆小人心。红粉佳人休说老，风流浪子莫叫贫。 龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。得食猫儿强似虎，褪毛鸾凤不如鸡。 为人莫作千年计，三十河东四十西。当路莫栽荆棘树，他年免挂子孙衣。 屋漏偏遭连阴雨，船慢又遇顶头风。记得少年骑竹马，看看又是白头翁。 美人绝色原妖物，乱世多财是祸根。畜生易度人难度，宁度畜生不度人。 天作棋盘星作子，水有源头树有根。昨日花开今日谢，百年人有万年心。 北邙荒冢无贫富，云垒浮云变古今。世事茫茫难自料，清风明月冷看人。 守口不谈新旧事，知心难得两三人。欲知世情须尝胆，会尽人情暗点头。 是非只为多开口，烦恼皆为强出头。人生七十古来稀，问君还有几春秋。 一家之计在于和，一生之计在于勤。一朝天子一朝臣，一辈新鲜一辈陈。 一苗露水一苗草，一层山水一层人。闷坐书馆闲操心，看来全是论古今。 书中有真就有假，世人认假不认真。假作真时真亦假，真作假时假也真。 真真假假难分解，假者自假真自真。回忆事情般般假，借假修真破迷津。 由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。

修真人生篇二：修真等级设定

修真等级设定 传统道教修真境界分为四大境界，分别是：

1、炼精化气(旋照、开光、融合)

2、炼气化神(心动、灵寂、金丹)

3、炼神还虚(元婴、出窍、分神)

4、炼虚合道(合体、渡劫、大乘)

境界划分

修真:筑基、开光、融合、心动、金丹、元婴、出窍、分神、合体、洞虚、大乘、渡劫 修魔:聚气、炼体、凝元、意欲、吞噬、魔婴、出窍、离识、合体、碎虚、大乘、渡劫 修妖:聚灵、通智、锻体、炼骨、妖丹、化形、凝魄、神游、淬体、练虚、大乘、渡劫 修佛:聚元、脱凡、元心、意散、明心、舍利、魂动、太虚、清灵、通虚、大乘、渡劫 修冥:灵动、开灵、魂丹、心炼、灵噬、凝体、凝魄、炼魂、煅体、归虚、大乘、渡劫 修仙:散仙、真仙、太乙散仙、太乙真仙、太乙玄仙、太乙金仙、准圣(大罗金仙)、圣人(混元大罗金仙)

仙修:人仙、天仙、金仙、大罗金仙、九天玄仙、罗天上仙、仙君、仙帝、仙尊

注:修真每个阶段又分为初期、中期和后期，大乘后不分初期、中期和后期

在奇幻修真小说作品的设定中，修真者的等级划分又有以下几种：

1.炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道成就天仙之位。

2.旋照期、开光期、融合期、心动期、灵寂期、元婴期、出窍期、分神期、合体期、渡劫期、大乘期。

3.闻道期、开光期、灵智期、消融期、神动期、元婴期、出窍期、灵虚期、玄灵期、渡劫成仙。

4.上人、灵人、真人、飞天真人、太上真人、上仙、灵仙、真仙、三天真皇、九天真王、至仙。

修真等级划分：炼气期、筑基期、金丹期、元婴期、化神期、合体期、大乘期、渡劫期. 普通武者分为后天武者和先天武者，先天武者相当于修真的炼气期。炼气期一般分为九层，筑基期、金丹期、元婴期、化神期、合体期、渡劫期、大乘期都分为初期、中期、后期，有时后期之后还有个大圆满的颠峰阶段。

修真世界观：人界分为世俗界和修真界，修真界同世俗界一样分布在无边宇宙中的修真星球上。当修真者的修为达到化神期就可以飞升灵界，灵界是人界的修真者最终到达仙界、神界、妖界、魔界和鬼界（冥界）的必经特殊界面。修真者根据自己修真功法的不同而飞升到不同的界面。

修真功法、灵根：根据自身的灵根属性金、木、水、火、土或者异灵根属性冰、风、雷、光、暗等选择符合自己的修真功法。金、木、水、火、土灵根又分为单灵根、双灵根、三灵根、四灵根和五灵根。

修真丹药：洗髓丹、筑基丹、结金丹、结婴丹、化神丹、合体丹、渡劫丹（常见丹药）。一般分为下品、中品、上品和极品丹药。丹药有突破瓶颈的、增加修为的、恢复法力的、疗伤的、特殊攻击的和毒药。

修真武器：法器、灵器、法宝、古宝、灵宝………有主攻类的、主防类的、辅助类的和攻防相辅的，一般分为下品、中品、上品和极品，同丹药一样。一般多为剑形，比较特殊的有飞行类的、适合大量人群居住或飞行的。修真者一般都有自己的本名法宝。武器的认可多为滴血认主或打上修真者的神识烙印。

修真符录：把法术封印或加持在特制的符录上，使其具有特殊的功能和作用。符录中比较特殊的是符宝。

修真阵法、禁制：阵法、禁制有主攻的、主防的、辅助的………

修真储物设备：储物袋、储物腰带、储物手镯、储物戒指。

修真灵脉、灵石：灵脉根据大小分为微型、小型、中型、大型、巨型。微型灵脉适合个人修行，小型、中型灵脉适合建立家族和小门派，大型、巨型灵脉适合建立大门派。灵石分为下品、中品、上品和极品。

修真洞府：一般只有到达筑基期才能建立洞府，尤其是门派。

修真势力：修真者分为宗派、家族和散修三大势力。………

修真者类型：一般都以提高修为为主要目的，也有擅长炼丹、炼器、阵法、禁制和修符。 修真者的灵兽（妖兽）：没有孵化的多为滴血认主，已经出生的打上修真者的神识烙印或契约认主或灵**出部分灵魂元神。

修真仙道：常见………

修真神道：少见………

修真妖道（妖兽）：常见，达到化形期（人类的元婴期）就可以化为人形………

修真魔道：常见………

修真鬼道：少见………

天地灵物：………

其他：…………

玄幻等级：（两种分类）筑基期，开光期，心动期，结丹期，固丹期，化丹期，元婴期，分神期，合体期，渡劫期，飞升期。旋照、 开光、 融合、 心动、 灵寂、 元婴、 出窍、 分神、 合体、 渡劫、 飞升。

魔法师等级划分：（两种分类）初级魔法师 中级魔法师 高级魔法师 大魔法师 魔导士 禁咒魔法师

魔法学徒 初级魔法师 中级魔法师 高级魔法师 魔导士 大魔导士 魔导师 大魔导师 法圣 法神

剑师战士等级划分：剑士 剑师 大剑师 剑斗士 剑斗师 大剑斗师 剑圣 剑神

见习战士 初级战士 中级战士 高级战士 剑士 大剑士 剑师 大剑师 剑圣 剑神

魔兽等级划分：幼兽 成型幼兽 成兽 幻型成兽 幻兽 圣级幻兽 圣兽 神级幻兽 神兽 帝王神兽

炼金，炼器，驯兽，药剂师等级划分：师 大师 圣级 神级金，器，兽分普通 灵级 圣级 神级 。

药分普通 上品 极品 圣品 神品 。

修真：炼气，筑基，金丹，元婴，虚神，凝体，乘鼎，劫变，化真。修仙：（天仙）虚仙，金仙，玄仙。（大仙）大乙仙，大至仙，大罗仙。（位仙）仙王，仙尊，仙帝。修道：（证道第一步）塑道，育道，化道。（证道第二步）道元，混元，合道。（证道第三步）造界，合界，造界。

境界划分

修真：筑基、开光、融合、心动、金丹、元婴、出窍、分神、合体、洞虚、大乘、渡劫

修仙：散仙、真仙、玄仙、金仙、大罗金仙、混元大罗金仙（即圣人）

一、筑基

修行起步阶段，可以看出修真者的种种迹象，铸造身体基础，体内丹田位置有发光的莲子形物体发育，符咒上可以表现出异相（如飞行、起火、爆炸）。祈福禳灾，驱病救人。筑基就是大道之基，对你未来的成就有着巨大的影响。筑基有好有差，区别只是对于大道的理解。关于对天地万物的理解程度不同造就了不同的筑基。并且，根据各人领悟到的规则不同，筑的基也不尽相同。例如，假如你对时空的理解远超常人，那么你的筑基属性就是“时空”！此阶段的修者根据筑基的属性不同会具有多样的功能区别，例如“时空”之基的“捕捉时间”“空间穿梭”（当然，要做到以肉身穿梭很难，这里指的是筑基期的意识）

二、开光

能看到凡人所看不见的，堪破红尘，超凡入圣。开光即开悟，乃悟性开窍之意。达到此境界者会对世间万物有不同的理解。有这么一句话：看山不是山，看水不是水。天才与凡人的分水岭，开光也叫开悟，至于对悟性的提升具体有多少往往不一而足。但是凡是成功开光的修士就获得了生命的自由权（从天道之下解脱出来，证得“超脱”），古人常说“五十而知天命”“天衍五十，唯遁去的一”说的就是修士一般在五十岁左右就能切断操纵自己的线，来到非线性的世界。至于对“五十”这个大圆满数的理解，也许就是“知天命”，也就是开光成功的信号。

三、融合 筑基的身体跟修为开始结合在一起，是个能力提升的阶段。莲子生长发育并开花，莲花清晰的生长于丹田。诸般感觉的融合，此境界的所需悟性与脑速要求比较高，因各人的领悟程度不同而融合不同感觉。此境界的关键在于“融合感觉。”各位道友可以去参考佛教的末那识，阿赖耶识及阿摩罗识。保证会有不一样的理解。“身与神融”“心与念融”“精与识融”融合的不仅仅是你我的“意识”，也包括了“感觉”“物质”“精神”。此境界的修士最突出的能力就是“融合万物”，通过后天的学习以及先天的本能理解这个世界，以及更改这个世界的微小或者伟大之物。顺道一提，“融合”也是一种大道规则，在三千大道中排行前列，仅次于“时间”以及“空间”。

四、心动

修真的第一个危险阶段，心灵出现悸动。莲花开始结出独有的心脏，两颗心的跳跃和对真意的迷茫，是心动期的特点。对真意的迷茫，两颗心的跃动虽然很爽快，充满了诱惑，但是只要通过了此境界的诱惑，达到心如止水之境界就会发觉，与其思维迸发不如上善若水，修身养性，这也是此方天地的要求。来到这个境界，你将会拥有更加澎湃的情感，更加火热的心灵。“心欲动而神不止”“身欲行而识不分”“魂欲出而魄不蜕”每一个心动期的修士的人生就是一本演绎了人世间悲欢离合的书籍，这是人生的境界，这也是情感的宣泄，这就是心动！

五、金丹

心动后的平稳，步入真正修真的最后阶段，符咒等已经颇惧灵验，可以幻化形体，展现万千幻想，法术等威力大涨，永驻容颜。开始与武道界有本质上的区别。修性命，心如水。平稳的波动是跨入金丹期的前提。达到此境界的修士足以被称为大能金丹真人了，已经可以构建思维投影，虚假记忆于识海之中，对于天地万物的理解达到一个新的高度。顺便一提，此境界的修士的寿元将大幅增长。古人云“金丹大道”所指的就是一个圆满的道行。天有三十三重，丹有三色：金光耀世，紫光氤氲，无色万千。凡求丹者，无不心境圆满，金丹期的修者所拥有的不仅仅是一个圆满的心境，更是一颗“不畏世间浑浊”的灿灿金丹。

六、元婴 莲花心脏发育成一个本相婴儿，真正步入修真殿堂。可以使用飞剑飞行。法术道术进入一个崭新的阶段。符咒等已经具备某些实体的性质。丹田处有个处于更高维度的婴儿，法术威力大涨，已能沟通天地，推演万物之始转终，神游太虚，渺渺大罗，指日可待。此境界的心境将无比自信与强大，寿元翻倍，元神处于增长状态中，随时可以跨入下一个境界。真正可以被称为大能的境界，肉身与元婴可分可合，穿梭物质界与灵魂界，“我眼中的世界，可以二分”。道家的元婴之所以强大，其根源来自于修士自身的三魂七魄，所谓阳神就是可以出窍了的元婴，但是想在物质界显化出阳神所需要的魂力十分庞大，差不多相当于一个凡人一生的魂力，因此今世的元婴大能几乎不可见。但是，一旦婴成，就将拥有“神游太虚”“天眼通”“推演万物”的无上神通，其中“神游太虚”可以让你在不同次元遨游，“天眼通”可让你足不出户预知天下事，区分阴阳，“推演万物”知吉凶，每一个元婴期的大能几乎在最后都平静了下来，经历了人生的起起伏伏跌跌荡荡最后所余之物就是这颗平静的心。

七、出窍

类似元婴性质的神识可以飞出体外，进行诸如观察，操控物体，影响其他低修为的心智等活动，对物的控制能力进一步加强。阳神出窍，遨游世间，与佛教的第七感，第八感，末那识，阿赖耶识有重叠之处(空间感，元神的空间觉与时间觉)，各位道友可以去查一下资料。顺便一提，此境界的修士可以感应到阳神的感觉。比如你看相远处的某一物体，想像着自己的手指掠过此物体的表面，就能感应到真实的触觉反馈回来。这就是阳神代替你做的。“肉身与阳神的分离不仅仅是代表着物质界与灵魂界的隔离，更是代表着你的魂魄已经有了一定火候，甚至能承受住物质界的混沌了”。在这个境界，你将学会体验元神的感觉，物质与精神的双重体验能让你的道行得到大幅增长。

八、分神

可以操控分身了，可以同时做两件以上的事，可以同时对不同的地点施加影响。身化万千，操纵分身体，能做到普通人做不到的事，神识大幅增长，已经能支撑双人乃至多人的操纵行为。在这个境界你将学会“一心二用”这个技能。比如你在走路的时候感受到脚踏实地的感觉，同时你的阳神却漂浮在虚空中，感悟着这既矛盾而又完美的感觉。阳神本身就是漂浮在线性的时空矩阵之中，因此你可以感受到飞行的感受，同时也可以感受到脚踏大地的充实感。

九、合体

外神与元婴结合在一起共同修为，分身基本趋近实体化，好像再造一个有血有肉的人。阳神，元婴，阴神与本尊肉身合而为一，体味这种圆满的感觉。此境界已经能支撑空间规则的瞬移了，也就是俗话说的“缩地成寸”。真正跨入“规则”的境界，元神与肉体的强大可以让你感悟更多的规则之力，比如“时间规则”“空间规则”“衍生规则”，这是一个探求世界本质的境界，同时也是利用规则的最基础的境界。

十、洞虚

身体已经具备宇宙万象，是一个能量与精神的完美结合体。洞察虚空，看到超现实的景象。“虚无之力”体悟“空”的境界，其本意是“静”“无杂念无浑浊之意识”也就是菩提心，清净识，真正切断自我的思与念，不生不灭，恶念无法滋生，真正夺回“真我”的本质，明了“天道规则”的运转，达到顺应天地，天人合一的强大境界。

十一、大乘

神体纯净，炉火纯青，巩固修为，累积力量，趋自圆满。超越真我，诞生超我，粉碎真空，“我识”的最强化，取代天道细线对“我”的操纵，意识的极尽升华，凡与仙的分界线。 十二、渡劫

登峰造极，逆天抗劫。渡劫成功，飞升仙界；渡劫失败，修成散仙。来到仙之境界的第一站，“大罗天，玉京山冠于八方，上有大罗天，其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天，八树弥

覆八方，故称大罗天也。《元始经》大罗之境，无复眞宰，惟大梵之炁，包罗诸天。颂曰：三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层蛾峨。”寻回“我”轮回之中的记忆，体悟过去，超越未来。为了追求那虚无缥缈的“混元大罗金仙（圣人）”之境，从初临仙境开始，一步步攀登仙道风景，可别醉倒在路途之中啊！“仙道之路漫漫，吾将上下而求索”。

【现代修真小说】

一说：旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。 二说：开光、灵虚、辟榖、心动、元化、元婴、离合、空冥、寂灭、大成、渡劫。

三说：.炼气、筑基、结丹、元婴、化神、炼虚、合体、大乘、真仙（出自《凡人修仙传》）。 四说：灵动、筑基、结丹、元婴、离合、洞玄、分神、渡劫、真仙（出自《百炼成仙》）。 五说：胎动、入窍、感应、凝煞、炼罡、丹成、道基、脱劫、温养、元神化身、元神法身、合道、纯阳、不朽、造化《仙葫》）。

六说：灵动、幻寂、灵婴、化虚、凝神、浴劫、羽化（出自《嗜血狂徒》）

七说：锻体（锻体养魂）、养气（养气壮魂）、出窍（灵魂出窍）、引气（引气锻魂）、神魂（神魂合一）、金丹（金丹培神）（金丹三品，心性为上）、阴神（阴神凝练）、元神(四九重劫)、天人（天人五衰）、半步金仙、金仙道祖、造化之主、永恒（出自《灭运图录》） 八说：凝丹、中青、梦结、聚魂、蝶飞、元丹、分神、归宗、入神、万劫、天道、仙尊（出自《全能女仙》）

九说：炼气、筑基、凝脉、金丹、元婴、返虚、大乘（出自《修真世界》）

十说：锻体、练气、筑基、虚丹、金丹、元婴、化神、合体、大乘、真仙（出自《从前有座灵剑山》）

十一说：修真：练气、筑基、金丹、元婴、虚神、凝体、乘鼎、劫变、化真

十二说：凝气、筑基、结丹、元婴、化神、婴变、问鼎、（阴虚、阳实）、窥涅、净涅、碎涅、空涅、空灵、空玄、空劫（出自《仙逆》）

修仙：虚仙、金仙、玄仙、大至、大乙、大罗、仙王、仙尊、仙帝

修道：塑道、育道、化道、道元、混元、合道、造界、合界、造化（出自《最强弃少》）

【最强弃少等级设定】

古武

入门，黄级，玄级，地级，天级，先天，先天之上

修真

炼气、筑基、金丹、元婴、虚神、凝体、乘鼎、劫变、化真（每一境界分9小层,每9小层还分3阶段，为前期，中期，后期。元婴期开始要向上提升一个境界是要渡雷劫，化真圆满后可感悟飞升雷劫，飞升仙界）

修仙

天仙：虚仙、金仙、玄仙

大仙：大乙仙、大至仙、大罗仙

位仙：仙王、仙尊、仙帝

证道

修真人生篇三：谈人生修养之最高境界

谈人生修养之最高境界

发布于 2012-10-08 10:17

作者：萧天石

学道首在学为人，学为好人，学为君子贤人。尽人所以为人之道，使不与禽兽同生死，不与草木同朽腐，此即为学道之起步，进而方可学仙学佛学圣人，修仙修佛修圣人。三者其名虽异而其旨则同，其文虽异而其道则同。本天道以立人道，尽人道以合天道，此为三家人生修养之二大纲宗。人牟于人，天人合一，便超凡入圣矣。世未有做人做不好，而能成仙成佛成圣人者，此为道佛门中子弟第一金石药言。儒家谓：「性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见，充周不可穷之谓神。」又谓：「大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。」仙者，山人也，以学究天人，德参造化，而能不用世为务。是即神仙之修养标准，务必有圣而不可知，充周不可穷之学问与品格，再能超世独立、守道藏用、以自隐为务、归真反朴、同乎天地方可。余常谓：学做神仙，须先学做圣人，到了圣贤境地，再修神仙事。否则名神仙亦非神仙矣！

儒家做人重修养，以居敬存诚，履仁蹈义，克己复礼，守中致和为条目；以正心尽性为总纲；以修齐治平，经世济物为大用；而以配天地，赞化育，顺生死，天人合一为最高境界。主在世间中，于事功内，以成就一个我，完成一个人，期能超凡入圣为主旨。

佛家做人重修持。以解脱尘缚，破迷开悟，转识成智，舍执成觉为条目；以明心见性为总纲；以修净修戒，修定修慧，无念无生，无相无法为大用；而以涅槃究竟，顿悟圆通，彻见本来面目，以了生死为最高境界。主出世间，绝尘物，以成就一个我，完成一个人，期能了性成佛为主旨。

道家做人重修炼。以虚无恬澹，守道明德，清静无为，柔弱无争，因应自然为条目；以炼心炼性为总纲；惟揉合阴阳，性命双修，返朴还淳，竊天地机缄，夺阴阳造化为大用；而以出神入化，还虚合道，羽化登真，超生死，超天地而驾神明，块然与宇宙精神独往来为最高境界。主超世间，合太虚一体，以成就一个我，完成一个人；最后并粉碎虚空，虚亦不立，期能了道入真为主旨。

综赅三家旨要，无论其所标举者，为圣人境界，佛陀境界，真人境界（神

仙境界），下手方法容或有异，要为人生之最后归趣与最后目标，则同然也。不问其为积极的入世主义，消极的出世主义，或不偏于积极亦不偏于消极的超世主义，总是在使人能极高明而极博大，极神圣而极悠久，期臻于无限与永恒的完成，而与天地同流，与日(来自:www.zhaoQt.NeT 蒲公英文摘:修真人生)月同光，与宇宙同存也。所谓超世主义者，即是一本宇宙精神、天地精神，超越世间以观世间的最高纯理性精神思想。以一超「统一入出」，以一道「圆融空有」，以一真「浑和内外」，以一常「混融时空」，而与宇宙天地相终始者也。人之所以类多只能与物为徒，与人为徒，而不能与天为徒，化而与自然合一者，即在其处世间中以观世间也。如此则自易执形着相，滞壳迷封，正东坡所谓「不识庐山真面目，只缘身在此山中」者是！能超世，则自既不偏于入世，亦不偏于出世；既不陷溺于积极，亦不寂灭于消极矣！

彻底言之，则圣人境界，亦为三家之所共至。惟儒家则系以圣人为极境，佛家于入圣后，尙有「成佛」一层。道家于入圣后，尙有「登真」一层。所谓登真，即为真人境界，在所以修我之真，以同乎天地之真，一乎宇宙之常者也。同乎天地之真，则天地不坏，而我亦不坏；一乎宇宙之常，则宇宙永存，而我亦永存矣。修道人终日乾乾，只是修炼这个「真常之大道」而已！到此时，无物我，无天人，无内外，无终始。海阔天空，尽是鸢飞鱼跃；上下古今，无非花落花开！夫如是，则「尧舜事业，只如一点浮云过目。」千古英雄豪杰帝王将相，亦无非花开花落青山黄土而已！这是生命之本体，也是一种心境，一种神境，其中自别有世界，别有天地，正李白诗所谓：「问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。」这是从平地而起，从云霄而住的人生极境。

道家中之所谓神仙，非世俗人概念中之神仙，认为系专指长生之事者，长生久视，乃神仙家用以为养生之末技，借为修真之工具耳！汉书艺文序神仙家有云：「神仙者，所以保性命之真，游离其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于心中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣王之所以教也。」由此，可知其大本大根，在以「保性命之真」为纲宗，以游乎天地之外，同乎死生之域为大用。打破执着，粉碎虚空，应自然之常，保性命之真，乃所以全其天地之真，完其宇宙之真；故凡神仙家又称真人，须由修贤圣以进者也。真人者，可与天地同化，与天地同存，与天地同终者也。博学而无所不知，善行而无所不能，善存而无所不神，所过而无所不化。清虚纯穆，不离于日用而超乎日用；广大高明，日处于乾坤而越乎乾坤；出乎其类，拔乎其萃，

行于天下，不入世，不出世，亦住世，亦出世，合入出而一之，无适而不悠然自得，无处而不怡然自乐也。

是故庄子一则曰：「有真人而后有真知」。再则曰：「古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士；若然者，过而弗诲，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能假于道也若此。」三则曰：「古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉；屈服者其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天机浅。」四则曰：「古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不诉，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之；是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。 」「若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物咸宜，莫知其极。」是不啻指出神仙家修真一个条目与总纲。本此以修，本此以行，可谓为真正圣人之清醒，真正圣人之超越，真正圣人之涵盖；乃人生修养之最高艺术境界，孰可得而非议指摘其万一也。修仙之士，若舍此上乘道法而不圆，返以长生为专务，则渺乎小矣！

淮南子对真人之修养大纲，亦有一极当之指示，可为修真士之参证。其言曰：「所谓真人者，性合于道也。故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外；明白太素，无为复朴；体本抱神，以游于天地之樊。芒然彷徉于尘垢之外，逍遥于无事之乐。浩浩荡荡乎！机械之巧，弗裁于心。是故死生亦大矣，而不为变；虽天地覆育，亦不与之抮抱矣。审乎无瑕，而不与物糅；见事之乱，而能守其宗。若然者，忘肝胆，遗耳目，心志专一于内，通达耦于

一。居不知所为，行不知所之；浑然而往，逯然而来；形若稿木，心若死灰；忘其五脏，损其形骸。不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩。感而应，迫而动，不得已而往；如光之耀，如景之放，以道为驯，有待而然。抱其太清之本，而无所容与，而物无能营；廓惝而虚，清净而无思虑。」这全是超越时空的宇宙真理，天地精神，生命之自性本体，不变不动，不毁不坏之真体。一到此种神圣之清虚境地，是何等庄严肃穆？何等神韵悠然？

道家对人品之修持，类皆以「与天地真常同往来，与宇宙真常同消息」为标的；故一以天地境界宇宙境界为其人生之归宿。是以道家概重大成而不重小成，重大用而不重小用。一息心机，即尔海宴河清；一措手足，即可拨乱反正。一默神识，即可体证真如，而与造化者为伍矣！

学道贵先有品格。不有超世之学问，便难具超世之见地；不有超世之见地，便难立超世之品格。无品格，学一辈子道，亦难免俗人气习，无所取也。故道家认为学道人，须先修圣贤品格；具备了圣贤品格，也就是修到了圣贤境地，然后再修真人品格，也就是神仙品格。有了神仙品格，才有神仙气质，才有神仙风骨。古人常说「仙风道骨」，并用以称誉高人隐士之风致，盖以其到此境地，自是洒脱不凡，飘逸超绝；胸次浩大，廓如太虚；心光晔然，朗若日月；而亦神明在躬，普照六合，入于太虚，而游于无何有之乡矣。

是故古哲谓修道人，其修道应：「度量如海涵春育，应接如行云流水，操存如青天白日，威仪如凤文麟趾，言语如敲金戛石，持身如冰清玉洁，襟抱如霁月光风，气概如泰山乔狱。」到此境地，自尔心灵虚明，性光独耀，且自有天地气象，自有神仙风骨，使人一见即疑为羲皇上人。本此以为修持准绳，涵融久之，虽不能至，亦可望无市侩相，无尘俗染，无凡俗气矣。富贵功名与市井中人，难望其有此修养，以其耳濡目染者，梦寐以求者，全是富贵功名，全是声色犬马，全是薰心利欲；心所存者如是，耳所闻者如是，目所见者如是，平时所交往者如是，又焉得而不如是化也？儒家者流，大抵以经世治平富贵功名为志业，故类皆囿于世而滞于物，无法脱离尘缚，超越时空。惟道佛两门中人，概能薄天子而不为，轻帝王如草芥，贼王侯若粪土！而唯道是存，又焉在其能动心也？不重于彼，而生于此者，以此中别有世界别有天地在耳！世俗人，视一尘如泰山，视一官若神圣，又安能了此？安能体证天地之玄机与宇宙之真常大道，而入于空灵圆融，无执无滞，无仙无外之神境哉！

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