柳宗元散文

发布时间:2017-01-27 来源: 散文精选 点击:

柳宗元散文篇一:韩愈柳宗元散文之比较

毕宏瑞

(内蒙古师范大学,内蒙古呼和浩特010022)

[摘要]韩愈、柳宗元是唐代最杰出的两位散文家,他们创作的丰富作品几乎是家喻户晓。但是韩文和柳文却有着很大的不同。本文从感情抒发、文本结构、语言运用、选景标准、艺术手法、艺术风格等方面分析比较韩文和柳文的差异。

[关键词]韩愈;柳宗元;比较;差异

中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1672-8610(2013)3-0080-01

“韩柳文章李杜诗”,韩愈和柳宗元都是杰出的散文家,是唐代倡导古文运动的领导者,他们以鲜明的古文理论以及丰富的创作作品,创立了有别于充满浮艳之气的六朝骈文的新散文,主张“文道合一”,以此撼动了五百年来一直统治文坛的骈文之牢固地位,对中国古代散文的革新、发展,作出了重要贡献。韩愈和柳宗元两位大师在古代散文史上的成就和影响都是非常大的,然而他们的散文却有着明显不同的特点。

一、感情的抒发上

韩愈散文气势如虹,锋芒毕露;柳宗元散文则抑郁深邃,婉约含蓄。

韩愈为文,往往是锋锐气盛,常以“不平则鸣”的观点来就事评说,如《师说》、《杂说》、《送孟东野序》等名篇,都能表现出作者情感喷涌而出,如决江河之气势滔滔。文章爱憎分明,长于雄辩,有一种无所顾忌的凛然气势,旁征博引,直言不讳。张裕钊评说韩文如“飘风急雨之骤至,轻车骏马之奔驰”。而柳宗元为文,则情感内敛,旁敲侧击。他的观点是“有乎内而饰乎外”,如《永州八记》、《捕蛇者说》等文,都是借用游记和寓言来浸透和折射作者的情感及思想,让读者品出其中哲理,发人深省。柳氏自评“嘻笑之怒,甚于裂眦,长歌之哀,甚乎恸哭!”。

二、文本结构上

韩愈散文构思巧妙,擅长求变;柳宗元散文则凡中见奇,理蕴于内。

韩愈散文表现上脱离老调陈言,力求做到出奇出新。文笔上诙谐幽默,或雄辩于文,或坐而论道,或淋漓尽致,或委婉内敛。总能因文而异,各施其宜。韩愈散文构思上善于变化,无千篇一律的定式,如《原道》、《伯夷颂》。而柳宗元的文章的构思上,则平直内省,但又能从平常的、生活中常见的事情中孕育出意义深邃的哲理,平中见奇,如《封建论》、《愚溪诗序》等。

三、语言运用上

韩愈散文用词奇异,犀利直露;柳宗元散文则简洁凝练,含蓄凝重。

韩愈之文,倡导“唯陈言之务去”,力求做到“不袭蹈前人一言一句”。亦或说,韩愈比较看重文中语言的新奇作用,力求把词句的新奇和流畅结合起来,继而形成一种以秦汉两朝古文言语为基础,并把中唐时的口头语言结合起来的新的散文语言。韩愈也特别重视词语的提炼,使其文章语言力求准确、凝炼,语言简约、意义丰富,如《争臣论》、《进学解》。柳宗元的散文篇幅都不甚长,但文章内容却十分峻洁、哲理深刻。柳宗元散文还表现在文中语言奇诡、凝重、讲求历练劲健。柳文还特别善于用瘦硬语和奇字,显得精巧犀利,如《乞巧文》、《封建论》。

四、选景标准上

韩愈之文多选大景致;柳宗元之文多选小景别。

韩愈因性格急躁率真,排斥佛老,故文中写的多是规模大、气势强的名胜古迹,塑造气势恢弘的大景致,如《新修滕王阁记》、《燕喜亭记》等。而柳宗元性格深沉内向,又醉心佛学,因此写的则是范围狭小、清冷的无人问津的“小景别”,营造清幽深邃的艺术情境,如《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》等。

五、艺术手法上

韩愈之文重在“白描”;柳宗元之文重在“工笔”。

韩愈的散文多是“粗略勾勒”重在“白描”。对场景的描写上少墨淡彩、仅勾勒皴点,点到为止。并且常常景不容情,如《记宜城驿》等。而柳宗元的文章则多为“精细描绘”,重于“工笔”。他把最美好的景物,都转化为具体的文字美,其文整体勾勒与细致描摹相融合,创造出形、神、情全现的画面,简洁细致的描述创造出具有鲜明个性、富有情感的景致。常景至情归、情景交融。如《石渠记》等。

六、艺术风格

韩愈的散文风格为“新奇而气盛”;柳宗元的散文风格为“俊杰而蕴藉”。

苏洵称韩愈之文“如长江大河,浑浩流转,鱼鼋蛟龙,万怪惶惑”。韩愈的散文文势雄奇,锋芒毕露,才气纵横,有很强的感染力,突破了对梁齐以前的传统浮糜的框架,使散文的写作更具有文学性。韩愈散文中无论说理、叙事还是抒情很少用到典故,而是直接处处发论,气势凌厉,咄咄逼人,无所畏避,敢揭事实,具有“气盛则言之短长与声之高下皆宜”之特点。韩文还常常因事设辞,骈散结合。融通古今语汇,善于从日常生活之中提炼文学语言,推陈出新,创造出很多的新颖辞藻。韩文中更常常流露着爱憎感情和磅礴气势。韩愈主张“穷苦怨刺之言”,认为“心有不平,情有所感,则可发而为文”。因此,人们总结韩愈的散文风格为“新奇而气盛”。他的《获麟解》、《送孟东野序》、《讳辩》等文章都如此。

和韩愈的风格相比,柳宗元的散文显得内敛的多。他十分注重在文章的内容与形式上的统一。议论一事时,柳氏不会直来直往,而是善于旁敲侧击,以小见大,就事推理。同时,巧妙地利用叙述、议论、抒情等多种手法表达主旨,思想常常在传论、寓言、游记中表征和折射出来。柳文行文跌宕活泼,富有蕴藉醇淡的理性思辨和沉定闳衍的艺术感染力。柳宗元的寓言散文,使用讽刺、夸张、比喻、幽默等创作手法,来讽刺病态的社会现象。另用蘸满血和泪的墨汁,运用传记散文的形式,来暴露现实无情揭露封建统治者丑恶灵魂。柳文构思俊杰,用语清新,充满着抑郁、悲哀及愤怒。更做到随事立意,思想活泼,论辩大胆,舒缓有力,有板有节,从容不迫,阐释主题往往独具慧眼,独出新意。故,人们总结柳宗元的散文风格为“俊杰而蕴藉”。他的《断刑论》、《罴说》、《负蝂传》等文章均如此。

韩愈提倡“闳其中而肆其外”,柳宗元主张“有乎内而饰乎外”,宋代散文家李涂也在《文章精义》中讲到“韩如海,柳如泉”。清代刘熙载也评道:“昌黎之文如水,柳州之文如山。” 总之,韩愈和柳宗元为古代散文的多样性的发展作出了贡献。韩柳文章各有千秋。

柳宗元散文篇二:韩愈柳宗元散文风格比较

韩愈柳宗元散文风格比较

作者:张望

专业: 汉语言文学

指导老师: 付海东

韩愈柳宗元散文风格比较

张望成

摘要:韩愈和柳宗元是唐代古文运动的领袖,他们大力提倡并身体力行地创作散体文,并取得了辉煌成就。本文从文章的主题、创作风格等方面,具体比较分析了韩愈和柳宗元散文的风格的异同。

关键词:韩愈;柳宗元;散文;主题;风格。

韩愈和柳宗元是中唐时期的两位伟大文学家,他们大力提倡并身体力行地创作散体文,并取得了辉煌成就。韩愈和柳宗元散文的风格的异同可以从散文主题、创作风格等方面比较把握。

作为唐代古文运动倡导者,韩愈和柳宗元“在理论上主张继承先秦散文‘文以明道’的传统”,在实践上也充分发挥着散文的“文以明道”的社会功能。所谓“文以明道”,意思就是文的作用在于阐明并宣传“道”,这里的“道”指的是历代圣贤相传、有悠久的历史传统的、以孔孟儒家为正宗的封建思想体系。

韩愈散文实践了其“文以明道”之社会功能:一是利用散文抨击社会的弊端。如《原毁》,由古代圣人君子“其责己也重以周,其待人也轻以约”生发开去,通过“古之君子”与“今之小人”立身处世态度的对比,深刻剖析了“事修而谤兴,德高而毁来”的社会不正之风,揭露了诽谤他人的思想和心理根源是“怠与忌”━━这也是我们

民族心理中的弱点。《原毁》“成为‘五原’中最受赏识的一篇”。又如古文寓言《毛颖传》,是韩愈于唐德宗元年间被贬至阳山所作,他通过兔毫制成的笔拟人化为毛颖“立传”,描写毛颖始而见用,有功不赏,“以老见疏”,讽刺统治者的少恩寡情,以及那些“老而秃”、“吾尝谓君中书,君今不中书”的腐朽无用的封建官僚、执政大臣,作者也借此抒发了胸中的愤懑怨恨感情。二是利用散文宣扬儒家道统理论和政治主张。《原道》是‘五原’中最重要的一篇,它是对儒家基本思想的全面阐述。文章批判了佛教和老子思想,极力宣扬儒家的圣人之道。《读荀子》则对孟轲、扬雄、荀况等孔子继承人进行评价,加深了对孔子之道的认识。《论佛骨表》作于唐宪宗元和年间,正当唐宪宗迷信佛教的狂热时期,作者以大无畏的精神向唐宪宗进谏,从维护“先王之道”的封建统治阶级立场出发,强烈要求排佛灭佛。因为这篇文章,韩愈由刑部侍郎贬为潮州刺史。三是借助散文表明自己对人生、社会的态度和道德操守。《画记》描写了一幅“杂古今人物小画”,尽管这幅画是下棋赢来的,作者“意甚惜之”、“虽百金不愿易也”,最后还是把它归还给原来的临摹者“赵侍御”,表现了作者的高风亮节。《送穷文》通过写主人欲送穷鬼,鬼表忠心不肯离去,借主人与穷鬼的口,向世人宣布对自身身处困境的不平和处世原则。四是描写历史和现实生活中的人物,颂扬符合“道统”的人物和事。《圬者王承福传》是一篇为泥瓦匠王承福写的传,作者在文章肯定了王比那些“患不得之而患失之”的人要好,也从儒家“仁”的思想出发,批判其“独善其身”、为别人“不肯一动其心”,当然,这点就

是对王承福的苛求了。其他如《张中丞传后叙》等文也是极力颂扬了张巡等封建忠君人物。

柳宗元的“明道”散文也不少。《答韦中立论师道书》先谢绝韦中立的从师要求,再谦虚而热情地向他介绍为文的经验与方法,提出“文以明道“的主张,并指出应该以先秦诸子散文等“古文”为范本,学习古人文章的优点。《桐叶封弟辩》是柳宗元以政治革新者的身份批驳了“天子不可戏”的论调,表明了反对保守派神化皇帝的“道”。而在《封建论》里作者站在地主阶级的立场上,旗帜鲜明地提出“封建非圣人意,势也”这一观点,以大量的史实论证郡县制取代分封制的“道”。

不过,柳宗元虽也主张“文以明道”,但在“道”的具体内容上,与韩愈不尽相同。韩愈所谓“道”,多伦理性质,其传道文章封建色彩较重。柳宗元虽也谈儒道,同样是为封建地主阶级说教,但唯物思想和政治改革主张却是很突出的。

韩愈文中的“道”,有浓重封建色彩,韩文中的“道”,往往具有孔孟儒家正统的伦理道德、政治和等级观念,表现在:(1)宣扬“仁政”观念。如《论佛骨表》在反佛的基调之下痛斥疯狂迷信佛教导致了民众“百十为群,解衣散钱……老少奔波,弃其业次”,要求朝廷严加禁止佛教传播,这正是韩公从统治阶级利益出发,从“仁政”的角度出发所

柳宗元散文

发出的呼喊。(2)宣扬身份等级观念。如《原道》中“是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出栗米麻丝作器皿通货财以事其上者也”,表明了韩愈“道”的含义中

君、臣、民等级是多么森严!至于《圬者王承福传》,更借王姓泥瓦匠之嘴宣传了劳心者之治人、劳力者治于人的观点。(3)宣扬儒家的仁义道德观念。《答李翊书》中,韩愈把“行乎仁义之途、游乎《诗》、《书》之源”视为写好文章的两个根本的修养,其中的“仁义”的“仁”就是博爱,“义”就是“行而宜之”,这一定义在《原道》里也得到了详细的解释。

与韩愈相比,柳宗元散文中宣扬的“道”,其唯物主义思想和政治改革的主张是很突出的。第一,柳宗元不少散文的说理论证具有朴素的唯物主义思想和先进的世界观。如《敌戒》通过战国时期秦朝在与六国斗争中强大、天下统一之后反而在短短十来年的时间灭亡的事实论证了敌人“为益之尤”、“为利之大”,从侧面阐明了要正确认识和对待对立事物之间的关系。再如《天说》记叙了韩愈和柳宗元之间关于“天”的一段谈话,柳宗元在文中认为:天、地、元、气、阴、阳本身是和谐的,但因为“人之坏元气阴阳亦滋甚”即人的认为活动使这种天然的协调丧失了,这是人的自身应该负的责任。柳宗元进而认为:当人们生活陷于困苦的境地的时候不要埋怨上天,应该好好地从自身找原因。这个闪耀着唯物论光芒的观点,在科学不发达的古代是难能可贵的。第二,与韩愈在政治上经常帮着大地主官僚说话的“骑墙派”的、有时甚至是落后的态度相比,柳宗元始终站在进步的政治立场上通过作品反映现实。如《六逆论》以《左传》记载的“卫州吁之事”引出“贱防贵、少陵长、远间亲、小加大、淫破义”等六逆的说法,批判了中国古代从先秦流传下来、衡量政治的“六逆”标

柳宗元散文篇三:刍议柳宗元散文的艺术境界

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刍议柳宗元散文的艺术境界

作者:张珂

来源:《西江文艺·下半月》2015年第03期

【摘要】:柳宗元散文最具原创性的艺术成就主要表现在两个方面,一个表现在传记散文方面,他通过为普通的平民百姓立传,对我国无论是正史传记还是非正史传记不为普通平民百姓立传的旧传统进行了突破;另一个则表现在山水散文方面,不仅对前人“重实用、重哲理”议论的局限进行了突破,还对物我合一、情理共生的优美范式进行了开创,从而形成了天人合一的人化自然境界。本文主要对这两方面的艺术境界进行分析和探讨。

【关键词】:柳宗元;散文;艺术境界

柳宗元是我国著名的唐宋八大家之一,是唐代文学家、哲学家、散文家和思想家,世称“柳河东”、“河东先生”。柳宗元一生留诗文作品达600余篇,包括以《天说》、《封建论》为代表的论说,以《三戒》、《黔之驴》为代表的寓言,以《梓人传》、《捕蛇者说》等为代表的传记,以《钴潭西小丘记》、《石渠记》、《石涧记》为代表的山水游记等。本文主要对柳宗元散文的艺术境界进行简要探析。

一、传记散文:突破史传传统

中国的史传文学是中国历史文学的重要组成部分,从文学的角度看,它是以历史事件为题材,重在描写历史人物形象的文学作品;从史学的角度看,它是通过运用文学艺术的手段,借历史事件与历史人物的描述,来表达一定历史观的历史著作。我国的正史传记没有为普通平民百姓立传的传统,只有例如农民起义领袖、侠客、烈女、孝子等少数行为卓越的平民百姓,例如《后汉书》的《列女传》、《史记》中的《陈涉世家》等[1]。在人类的历史上,司马迁、范晔所开创的传例具有着不朽的意义,但是作为正史传记辅翼的非正史的人物传记也没有为普通平民百姓立传的传统。但是柳宗元通过为普通的平民百姓立传,对我国无论是正史传记还是非正史传记不为普通平民百姓立传的旧传统进行了突破。他创作的平民百姓传记有《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《梓人传》、《马室女雷五葬志》、《捕蛇者说》、《童区寄传》、《饶娥碑》、《河间传》,以上作品中的主人公有四位农民以及工匠、商人、寒儒之女、市井妇女各一人。柳宗元为普通平民百姓立传对不为“微者”“之辈”立传的史传传统进行了突破;“不当史任”而“为人立传”对“不当作史之职,无为人立传者”的史职传统进行了突破;柳宗元开创了宋以后自由立传的新传统[2]。

柳宗元为普通平民百姓立传主要是为了对人性善的本质进行揭示。例如《宋清传》中的宋清始终自觉坚持“居善药”;“疾病疪疡者,亦毕乐就清求药,冀速已。清皆乐然响应,虽不持钱者,皆与善药,积券如山,未尝诣取直。”对用户与消费者,不分贫富贵贱、现钱赊账,均一视同仁,给与好药;“岁终,度不能报,辄焚券,终不复言”,并且宋清自觉承担救助贫病的社会责任。除此之外柳宗元为普通平民百姓立传的另一主题就是平民百姓的智慧才能。例如

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