从《西游记》看通识教育:通识教育

发布时间:2020-03-17 来源: 短文摘抄 点击:

  香港特区政府在中学推行“通识教育”,但因为“课程”的范围太广,师资不逮,教育界搞不清楚什么是“通识”,引起了巨大的争议。   “通识教育”是什么?在于“知识”的渊博之上,而拥有通达的识见。在计算机网络时代,知识触手可及,不必上图书馆皓首穷经,在网上,就已经可以知晓古今。“通识教育”既重一个“通”字,“识”即是“识见”之意,打通各个领域的知识,经历独立思考之后,建立个人的见解,融化为智慧,这就是“通识教育”的真义。
  不鼓励思考,一味要求背诵资料,不可能有通识教育。例如:中国古典小说《西游记》,公认最精彩的部分是头十回。美猴王孕育在东胜神州,据花果山和水帘洞为王,与牛魔王结拜兄弟,然后大闹天宫,在阎罗王面前勾改生死簿,到东海龙王那里借定海神针,又偷了王母娘娘的蟠桃和太上老君的仙丹,连玉皇大帝也拿他没办法,最后只能由如来佛祖出头,把孙悟空压在五指山下。
  如果有成功的通识教育,老师让学生读《西游记》,学生读完头十回,一定会问老师:为什么玉皇大帝与如来佛祖是好朋友?为什么南海观音与王母娘娘相处在同一个空间?玉帝和王母娘娘是中国道家传统神话的人物,如来和观音都来自佛经,西游记中出现佛道两界的人物,还加上二郎神、哪吒三太子、阎王、东海龙王等民间习俗的神怪人物,可不可以这样说:中国文化在神仙的天界,能有一个多元而宽容的环境,容许多神共处,反而在现实的人间,由秦始皇统一中国之后,君权政治却逐渐演化为皇帝一言堂“朕即天下”的独裁,这到底是为什么?
  蒲松龄的志怪小说,荒野的狐狸精吸了人的精气,会变成女人,西方传说中的僵尸和人狼,一个嗜吸人血,一个在月圆之夜由人变为兽。两者之间为什么会恰恰有相反的逆变?中国的狐狸精从来不吸血,渴望变成人形,僵尸却从来不吸收日月的精气,好好一个人在月圆之夜却变成野狼,背后有什么文化的深层基础?
  通识教育不但有赖于智慧的教师诱导学生走进趣味万千的人生宇宙,还取决于学生对天地万物的无穷好奇心,取决于他每事发问的想象力和勇气,然后还要求老师懂得如何回答。许多问题不一定有既定“标准答案”,不能要求千口如一的“统一口径”,师生大可以发表各自的见解。老师的解释未必有理,学生的诘难也未必无因。2000多年前,希腊的苏格拉底和中国的孔子,都在神秘的星空下和荒茫的原野间与弟子思辨而对答。在对话之间,东西方的哲人建立了逻辑思考,探索了伦理的底蕴,知识无涯,想象无限。通识教育的成功,只需求言论和思想自由,哪里有什么课程?
  推行通识教育,必须有活跃自由的气氛,不能有任何禁区和禁忌。中学生的好奇心不能设限,不可以“未知生、焉知死”的儒家教条规限一个中学生对灵魂和星相的课余志趣,也不能以“存天理、灭人欲”的戒律禁止对性欲和娼妓的讨论。最重要的是整个社会有以阅读为乐趣的风气,读书不是一种身份的包装,不是为了在社会向上爬,求得一份高工资的优差,思辨和讨论也可以触及古今中外一切禁忌的话题,而且只要有历史和文化的理据,也不必有设定的答案。这些气候生态,在今天的香港,显然并不完备。
  多年前我从香港乘夜航的飞机去伦敦,抵达希斯罗机场,正值上午6时。我乘地铁进城,在市中心的苏豪区喝了一杯咖啡,走进一家刚开门的书店。在书架之间,我看见港督彭定康的智囊韩新,低调地提着几本新书,在翻阅着另一本。在清晨的异域,不知算不算是偶遇故知,只彼此交换一个静默的Hello的眼神,真正的学问有多少是另一个问题,只知道远在天涯,都是爱书人。
  在特区的许多年,闲来在中外文书店闲逛,从来没有碰见过一个特区政府的高官或立法会议员,反而以前偶尔在马会的包厢走廊走过,发现高官和议员无所不在,而且还相当专注于手上的马经。也许是生不逢辰,机不逢遇,但特区十年“港人治港”的问题,治港的港人不喜读书,是不容否认的一大因由。
  对香港的教育政策,十年来争议不断。香港的官员,一直以为教育只是一项“政策”,而不知教育不是硬件,与在城市规划中加建一条地下铁路的运输措施不一样。教育不是“措施”,更不止是“政策”,而是一套哲学。要读一点哲学,才懂得管治好一个社会。
  在一片混凝土上如何能种植花草?香港的教育,由推行“母语教学”开始,十年来都在“改革”,“通识教育”由于根本的理念不清,很快就成为另一个雷区,因为“通识”不能追求死读书,要在知识的基础上融通心智、旷开心胸。通识的要害是“通”字,是开通之通,不要学生当一部活辞典,而要求在跨界的知识基础上思考独立,然而?这样一来,就会出现思想“失控”,香港的教育改革,渐成叶公好龙之局。
  《西游记》里的鬼域仙界,为什么能自由往来、多神共容,像一个后现代地球村的丰富体系?从神话到现实,对今天的人有何启示?通识不能有禁区,因为知识和思考无边界。西方的通识教育,移植到香港,困难重重,前景未许乐观。

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