[民间记忆,伊格传统民俗话“清明”] 陕西的民俗文化介绍

　　这两张照片记载了上世纪30年代和40年代川北地区的民俗，乡民们在清明节这天祭祖扫墓的情景。在先祖的墓前，层层叠叠站满了同出一宗的后人，他们相约于此祭奠亡灵，展示本家族人丁兴旺的盛景，祷祝先人含笑九泉。清明的演变
　　考察清明节的源起。历史上就有很多说法。一说是大禹以“清明”来庆贺治水成功后的山河晏清。这是传说；一说是源自自然节气，如《淮南子一天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”这是自然而论，清明成为“二十四节气”之一，是物候变化、时令顺序的标志，很有科学意味；至于清明隐喻的祭扫先人之意，源于“寒食节”(清明前一天)之俗。
　　据传说，春秋时期，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，设毒计逼太子申生自杀。申生的弟弟重耳为了躲避祸害，离城出走。流亡途中，重耳饿昏了，随从中有个叫介子推的人，将自己腿上的肉割下煮熟送给重耳吃，救了他一命。
　　后来重耳回国，做了春秋五霸之一的晋文公，他重赏了当年与他同甘共苦的人，惟独忘了介子推。后来，当他想起介子推时，备受良心折磨。于是马上派人谙介子推进宫领赏，为他加官进爵，可介子推拒绝了。
　　晋文公只好亲自到介子推家中去请，可介子推已背上老母躲进了绵山。有人出主意，放火烧山逼介子推出来，大火烧了三天i夜，介子推依然不见踪影。最后，人们在一棵大棚J树下发现介子推母子已被烧死。柳树洞里有介子推留下的一首诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。……臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”
　　晋文公将介子推母子厚葬在大柳树下，把放火烧山这天定为寒食节。第二年，晋文公领着群臣登山祭奠，发现老柳树死而复活。从此，他便把这棵老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。后逐渐清明寒食合二为一。其他如踏青、戴柳、射柳、打秋千等，都是后世人传承而来的节日风俗。
　　唐宋以前，清明节并不是用来扫墓的节日，当时“清明”含义可从字面理解为“天空晴朗，风和景明”。《岁时百问》中也有相关诠释――“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明”。草长莺飞，梨花风起，每逢清明时节，古人便兴致盎然，纷纷到野外踏青，寻找春天的感觉，并进行各种户外游戏，当时的清明节主要是一个踏青、健身的节日，而并非如今以扫墓为重头戏。
　　唐宋后期，理学的地位逐渐升高，儒学思想中的“慎宗追远”的意义被夸大，清明节期间带有迷信意味的祭扫活动逐渐兴起。在唐代。人们将真的钱币放在死人的坟墓中，到了唐宋以后，真的钱币被纸钱所取代，烧纸钱、摆放祭酒祭品的行为被推崇。此后，扫墓、焚烧纸钱在清明节中唱起了主角。而踏青、健身则退居其次。
　　唐代诗人杜牧“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”这一千卉名旬，常会勾起人们对已故亲人的怀念之情，不同地域的人便以各自的方式，寄托哀思，凭吊亡灵。
　　
　　清明会上丢烟杆――不是外人
　　
　　听老辈人讲，川北地区过去还有举行“清明会”的习俗。清明会，是一种认祖归宗、联系血缘感情的民间聚会。有句歇后语：“清明会上丢烟杆――不是外人。”意思是说，如果谁在清明会上丢了烟杆，那么捡到烟杆的只能是自家人，因为参加清明会的男女老少均系同宗同族。
　　清明前夕，同宗族里德高望重的人，出面张罗每家每户捐钱捐粮。清明节那天，大家倾巢出动上山叩拜，将祖辈长眠之地修葺一新，再回到祠堂聚会，商议家族中的重大事项，然后共进午餐。
　　据老人们回忆，某些大家族的清明会，场面十分壮观，祠堂内外，密密麻麻摆着几十甚至上百张餐桌，大家边吃边聊，有说有笑，那情景很像云南哈尼族的长街宴。热气腾腾的饭菜，往来穿梭的族人，辛辣的旱烟烟雾和浓郁的米酒香气交织在一起，有川剧爱好者兴之所至，还要拉着二胡，敲着锣鼓吼两嗓子。此情此景，构成了一道独特的川北民俗景观。诚然，唯物主义者从不相信人死之后有灵魂的说法，祭奠亡灵的所有仪式只是寄托一种哀思。后来，清明会渐渐冷落了，祭祖扫墓便以家庭为单位分散进行。清明期间，烟雨弥漫的山野中，扫墓人或三五成群扶老携幼，或一二孤影踽踽独行。人们怀着对亲人的思念，追忆曾经的音容笑貌，重温他们在世的爱心与温暖，感叹人生的短暂和生命的脆弱，承继他们未竟的事业……
　　可见，清明节绝非仅仅是添坟烧纸、摆设供品的祭祖形式，也绝非单单是清明前后种瓜种豆的耕耘劳作，更多的是世世薪火相传、代代发扬光大的传统美德，是“谁言寸草心，报得三春晖”的千古诗句，是子女对父母、对祖辈的深深感恩啊!

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