感恩文化
发布时间:2017-01-24 来源: 感恩亲情 点击： 
感恩文化篇一：孝道与感恩文化
孝道与感恩
孝道是中华民族传统美德的基本元素，是中国人品德形成的基础。我国孝道文化包括敬养父母、生育后代、推恩及人、忠孝两全、缅怀先祖等，是一个由个体到整体，修身、齐家、治国、平天下的延展攀高的多元文化体系。孝与感恩是中华民族的最基本的传统美德，是中国人传统美德形成的基础，也是政治道德、社会公德、职业道德、家庭美德，个人品德建设的基本元素，也是当今政治文明、经济文明、精神文明建设不可忽视的精神支柱和精神力量。所以，给予我国孝道文化以科学和现代的诠释，对当下公民教育大有裨益。
一、孝道，我国传统文化的核心价值观
孝道是中国传统社会十分重要的道德规范，也是中华民族尊奉的传统美德。在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用，已经成为中国传统文化的优良传统。
舜是中国古代守孝的第一君主。中国传统文化是以孝敬父母为核心的孝道文化。传说很久以前我国有个君主叫舜。舜出生在一个穷苦家庭，年幼丧母，父亲是瞎子。后来父亲又娶后妻，生一子叫象。从此后母常虐待舜，后来连父亲也讨厌舜。每当父母发狠心要杀死舜时，舜只好逃跑。可当父母生病需要人照顾时，舜又回到他们身边，尽力服侍父母，还处处让着弟弟。舜的孝心感动了天地。当舜在历山的农田耕田时，竟有大象跑来帮他犁田，小鸟飞来替他播种。后来，尧帝发现并提拔了舜，让舜协助自己来管理国家大事。舜在尧手下干了28年，做过各种各样的官，都很称职。最后，尧把帝位传给了舜。尧之所以选中舜为帝位继承人，就是因为舜不仅有才干，而且是个大孝子。可见，把孝亲敬老视为最崇高的美德，作为选拔官员的标准是自远古就沿袭流传下来的，并时代相袭、贯穿百代。
如周代将孝道作为人的基本品德。当时提出的“三德”[至德（道）、敏德（行）、孝德]“三行”（学孝行，以亲父母；学友行，以尊贤良；学顺行，以事师长）。成为社会道德教化的核心内容；春秋时期强化礼教。《左传》中有“六顺”：君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬；孔子继承了商周的伦理思想，创建了独特的以仁为核心的儒家伦理道德体系。他创私学把孝放在教学首位，作为道德的根本。强调“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与”；孟子发展孔子思想。以“人性善”论为理论基础，提出仁、义、礼、智（亦即：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心），孝、悌、忠、信。孟子说：“世俗所谓不孝有五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”；朱熹是后汉儒家思想的集大成者。朱熹在继承儒家传统思想的基础上，吸收、融合了佛道思想，构成了一套系统的、严密的、哲理
化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。他把“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”作为“五教之目”。朱熹把学校教育分为小学（8~15岁）、大学（16岁以后）两个阶段，无论小学大学，都以“明人伦”为目的。他主张小学要学习“洒扫、应对、进退之节”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德规范。大学要“明明德”，修身、齐家、治国、平天下；20世纪初，以孙中山、章太炎为代表的资产阶级革命派，进一步提出“道德革命”、“家庭革命”口号。孙中山提出了“忠孝、仁爱、信义、和平”等八德目的道德规范，重新解择并赋予其民主主义的新内容。
综上可见，孝道贯百代，上下五千年。孝道已成为了中华民族繁衍生息、百代相传的优良传统与核心价值观。为了维护、形成这个孝道传统，在周朝，每年举行一次大规模的“乡饮酒礼”活动，旨在敬老尊贤。礼法规定，70岁以上的老人有食肉的资格，享受敬神一样的礼遇。春秋战国时，70以上的老人免一子赋役；80岁以上的老人免两子赋役；90岁以上老人，全家免赋役。在中国民俗中，还有隆重的老年仪式礼。在民间60岁的老人可以接受儿孙的祝寿；在宫廷中，则有皇帝亲自主持尊老的礼仪。东汉时期，皇帝带头倡导养老敬老之礼。清朝年间还举行过大型的尊老敬老活动——千寿宴。康熙六十一年（1722）正月初二，在乾清宫宴请65岁以上的老人，共有1020人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孙侍立一旁，给老人倒酒。康熙还即兴赋诗，名曰《千叟宴诗》。为保障崇孝风尚固化，历代皇帝采取褒奖孝行、劝民孝行的各种举措。汉文帝时，诏令天下郡守，推举孝廉之士，授以官爵；隋唐开始实行的科举制度中，均专门设立孝廉科名。在整个封建时代，《孝经》是国家规定的教材，开科取士的考评依据。小孩子从入学起便从童蒙教材《三字经》、《弟子规》中诵读“首孝悌，次见闻”。此外，严惩不孝。隋唐后的刑律皆将不孝列入等同谋反不予宽赦的“十大恶”之中。杀父母者历代皆凌迟处死。明律中，凡不顺从父母致使父母生气的事皆视为忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民间流传的“打爹骂娘，天打雷劈”，表明不孝者皆为世人所不齿，天地所不容。
“百善孝为先”，“夫孝，德之本也”。孝道文化是中国传统文化的基本文化，“民用和睦，上下无怨”，又是和谐文化，中国特色文化。作为中国特色社会主义社会理应承继这份道德遗产，发展这份优良传统，丰富中国特色社会主义的伦理精神与道德规范。
二、当代人所具有的孝道观
1.现代人对于“善事父母”的意识以及行为表现。“善事父母”是传统孝道的最基本的要求。善事父母首先是对父母的“事生”，即父母健在时要对父母尽孝心，主要包括养亲、敬亲和悦亲三个方面。 所谓“养亲”就是指赡养父母，即对父母提供经济帮助、生活照料及精神慰藉等。
“敬亲”是对传统孝道内涵的更高层次上的体现。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？”人们通常认为，传统孝道中的敬亲就是要做到对父母“无违”，即不违背礼节，严格按照礼的规定和道德的通行标准来孝敬父母；要以“色”事亲，即儿女应该要做到和颜悦色，顺从自己的父母；要做到谏亲，若君主或父亲的思想或行为“不义”，“子不可以不争于父，臣不可以不争于君。”然而，若父亲不停劝谏，儿子还是得服从 父亲。当代人对于敬亲的理解则是：因为爱父母，亲情间的真爱使其自觉的尊敬父母。敬亲是出于对父母的一种礼让，是对父母价值观的一种尊重和理解，更是对父母的重视。“悦亲”是传统孝道中比较重要的道德规范。孔子曾说：“啜菽饮水尽其欢，斯之为孝。”《二十四孝》中的老莱子，73岁“着五 色斑斓衣，做婴儿戏”，“佯跌卧地，为儿啼”以取悦亲。此乃传统孝道中“尽其欢”的典型。当代人对“悦亲”的观点也在改变，他们认为悦亲的方式有“做出成绩，让父母自豪”、“经常与父母联系，表达对父母的关爱”及“给父母丰厚的物质条件”等，并不是为了取悦父母而损毁自己的价值追求。
2．当代人对传统孝道观中关于“传宗接代”的看法 。“不孝有三，无后为大”。传宗接代、追求永恒的宗法性是传统孝道的理念之一。在古代，父母对于结婚的子女的生育后代问 题很关心，且要求儿子生男丁以继承家业。然处在现代社会对此有和看法呢？据相关调查结果显示，85%的当代年轻人不赞同“不孝有三，无后为大”的传统孝道观。大多数认为，当今社会已经不同于以前，男孩女孩都是一样的，所谓“有后没后”的说法已经不符合当今时代要求。生育后代与传统的孝道没有多大关系，只是成年人表达爱的一种方式而已，是为了使自己的人生更加完整一点，体验为人父母的感觉和责任，是自我情感的需要和寄托，是家庭稳定和幸福的源泉。
三、当代孝道观和传统孝道观的区别
1．在“善事父母”方面的区别 。首先，在养亲方面，传统孝道观要求子女对父母要尽赡养义务，主要是阵对父母是物质生活方面，且传统孝道观要求子女要和父母同住以尽孝道。随着社会的发展，在现代社会，多数人认为认为善事父母，不仅要为父母提高物质生活帮助，更重要的是要给父母精神慰藉，且精神安慰要放在首位。此外，由于现代社会生活节奏较快，加之子女不在像过去那样只从事农业生产，而是从事农业以外的活动，故父母和子女不能住在一起。当代人认为 “父母在，不远游”的传统孝道观已过时，即使将来不和父母同住， 也不会影响对父母的赡养和照顾。因为现在交通发达，趁节假日 可以回家和父母团聚，平时可以多和父母通通电话之类，给父母以精神上的慰藉。
其次，在敬亲方面，传统孝道观要求子女要对父母盲从、百依 百顺，不能以任何理由顶撞父母，即使父母犯了过错，做子女的也只能顺从，不得违背父母的意愿。这种传统孝道观只顾及父母， 而不顾及子女的感受，显然已不适用于现代社会。当代人认为敬亲是出于对父母的真爱，是子女自觉的对父母的一种尊敬，在现代仍要对父母礼让，要讲究长幼之分，但是这种尊敬不能以牺牲子女的基本权利或压抑人性为代价。
再次，在悦亲方面，传统孝道观要求子女尽自己的一切努力以博得父母高兴，不论父母有什么要求，只要能让父母高兴，子女都得照办，这样才算是对父母尽孝。而当代人不完全赞同这种方式的孝，他们认为通过自己的成就使父母自豪、通过照顾好自己使父母放心等才是让父母最高兴的。通过此类方式取悦父母，不仅能体现父母的价值，也能体现自身的价值。
2．在“传宗接代”方面的区别 。传统孝道观追求传宗接代，重男轻女，婚姻的主要功能就是为了传宗接代。“不孝有三，无后为大”的观念影响了我国社会几千年。当代年轻人却越来越认为在现代社会男女都一样，生儿生女无关紧要，生女儿并不代表不孝。生育后代 主要是为了表达情感，当然也是为了父母的快乐，但是生育后代 已经不是为了唯一的目的——尽孝让父母高兴。
四、感恩教育，传承孝道文化
总之，随着社会进步孝道的理解也在逐渐的改变，但对与传统孝道观，我们应取其精华，既要继承，也要发展。孝道与感恩是中华民族传统美德。自古就有“谁言寸草心，报得三春晖”、“滴水之恩，当涌泉相报”的经典名句。孝敬父母是子女的伦理规范与道德责任，是做人的修养与觉悟。新的历史条件下，与时俱进地开展感恩教育是对孝道文化最好的继承。
大力提倡亲情教育。感恩是人类社会最朴实的情感表达，是社会道德和社会和谐的基本要求。知父母恩是尊敬父母的前提。提倡诵读如《论语》、《孝经》、《礼记》、《弟子规》等经典，使人们特别是使未成年人从传统文化典籍中汲取思想养分，懂得孝敬和感恩父母。
开展丰富多彩的孝与感恩的教育活动。在学校和社区可开设孝敬课、感恩课，可以采取学科渗透、主题活动等方式。例如，给母亲梳头，给父亲洗脚、到敬老院认亲，给孤寡老人送温暖；评选孝敬父母好孩子；推荐孝亲敬老的好爸爸、好妈妈；为自己父母过生日；运用文艺手段编写传唱孝敬父母的歌曲；中学生可以到社会开展调查总结孝敬父母和不孝
敬父母的典型，用身边例子教育自己的活动??通过系列活动让年轻人懂感恩、会感恩、乐感恩。
学校、家庭、社区、单位四结合共同营建弘扬中华民族传统美德良好环境。孝与感恩文化建设，要齐抓共管。学校要结合校园文化开展活动，单位要结合职业道德实际创建有效的运行模式，社区要提高执行能力建立保障机制，各种媒体应当理直气壮的宣传以孝敬父母为核心的孝道文化，使知恩、感恩、报恩形成主体主流的舆论共识，真正把我国建成一个文明和谐的社会。
感恩文化篇二：企业感恩文化标语口号大全
1、只要心情是晴朗的，人生便没有雨天。
2、用一颗感恩的心，温暖每一个人的心。
3、用心去感恩，用心去感谢，用心去谢恩。
4、用手托起感恩的心，用心体味爱的世界。
5、用生命名谱写辉煌，用感恩回报社会。
6、隐藏在灵魂深处最闪耀的是有一颗感恩的心。
7、以感恩为学科，以大爱来奋斗，以行动来证明。
8、一朵花，需要感激的绿叶陪衬，才会愈加美丽。
9、要想不被外物所羁绊，那就要学会感恩。
10、心灵如一朵花，需要感恩的雨露来滋养它。
11、小草之所以翠绿，那是对阳光的感激。
12、五彩缤纷的生活，需要用感恩来装点。
13、我们要做好人，为了自己，也为了家人。
14、我们是幸福拾荒者，把身边的感动细细珍藏。
15、文明之花应当在每一个文明中学生心中绽放。
16、退一步海阔天空，回馈一片碧海蓝天。
17、天道酬勤，凡事感恩，滴水之恩，当涌泉相报。
18、他人帮我，永志不忘；我帮他人，莫记心上。
19、丝丝恩情，暖我心房，尽我全力，回报社会。
20、世界因爱而精彩，生命因感恩而高贵。
21、失去了一颗感恩的心就等于失去了灵魂的本质。
22、生命之美，始于奉献；人性之美，始于感恩。
23、生命因喜悦而精彩，人性因感恩而完美。
24、社会用大爱浇灌我，我以微笑报社会。
25、日行一善，成人之美，时时常怀感恩之心。
26、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。
27、让感恩充实你的思想，让行动实践你的感恩。
28、取水饮水以水饮人，受恩谢恩用恩谢人。
29、情可动天，恩可惊世；懂得真情，学会感恩。
30、每个人要学会感恩，这样世界才会更加美丽。
31、没有翅膀我也能飞翔，那是因为你给了我力量。
32、老老实实做人，踏踏实实做事，就是感恩。
33、革命烈士，宁死不屈，不愧人民英雄。
34、感恩之心，人皆有之；感恩之人，世皆敬之。
35、感恩需要心灵的触动，心灵需要情感的滋润。
36、感恩勿须过多的语言，却要细微的行动。
37、感恩是一种亲情、感情、语言，她能使人进步。
38、感恩是甜滋滋的棒棒糖，让吃的人也甜甜的。
39、感恩是别人的给予，更是给予别人的馈赠。
40、感恩就像大自然中的水，是永远循环着的。
41、感恩净化我们的心灵，升华我们的灵魂。
42、感恩从每一粒米开始，感恩从每一道题开始。
43、感恩不是一句话，而是一种真实的行动。
44、感恩不是你感觉到了什么，而是你做到了什么。
45、感恩不是挂在口头上，更需落在行动中。
46、感恩，是用清泉来报答一滴水的真心。
47、感恩，不是一种状态，而是一个过程。
48、感动在于心，感激在于意，感恩在于行。
49、感动你我，感动中国，这世界有爱才永恒。
50、恩人的面孔可以忘，但恩人的恩情要牢记。
51、恩情是人生的加油站，不是苟且偷生的避难所。
52、懂礼，行礼，敬礼，才做到文明美德。
53、懂感恩的人，才会拥有一颗金子般的心。
感恩文化篇三：企业感恩文化建设
管理和谐：企业感恩文化建设的六个层面
本文认为，突出企业的社会责任，企业更应该是为在为人类服务的过程中获得利润回报的社会组织。企业有追逐利润的自身属性，但利润不应该是一个企业的终极价值形式，在利润之上还有社会责任。而企业的感恩文化，则应该是企业以保障企业共同利益和践行社会责任为根本，通过有效机制构建企业与企业相关人（老板、员工、顾客等）、社会之间的回赠、反哺的良性互动，最终实现企业发展成果共享最大化和企业价值最大化的精神价值观。企业营造感恩文化的前提是企业本身要有凝聚力，企业的领导层和管理层首先应该忠诚，然后就是教会职员热爱本企业和事业。企业员工只有把为企业效力看成是一种幸福和自愿的行动，并上升到对企业感恩的精神层面，企业文化才有活水源泉不断提升，企业整体风貌才会气宇轩昂、生机勃勃；企业效益才能与时俱进、与日俱增；企业才能不断进步、发展、做大、做强、做久、做得有价值。为此，构建企业感恩文化是中小企业走出生存泥潭的良药处方，也是垄断企业、高利润企业、金融企业有效化解社会危机的唯一出路。下面，本文从六个层面逐级概述构建企业的感恩文化体系。
一、制度化
感恩文化需要一个公平公正的制度体系的支撑，完整的制度体系是感恩的前提和保障。企业感恩文化应是一种基于员工自身需要的文化自觉和行动自觉，意味着平等与尊重、付出与福利回馈。员工是企业创造价值的主体，企业要对员工怀有感恩之心，在感恩情怀下完善各种机制，通过有效的途径和制度保障，对员工进行人道关怀，使全体员工共享企业发展成果。企业营造感恩文化的氛围中，必须进一步梳理有利于企业与员工之间、员工与社会之间、企业与社会之间和谐相处的反哺文化，这当中，反哺文化的形成和建立，不能完全依靠人的主观意识，而是取决于相对公正公平的客观制度。
营销学上有则七人分粥的故事，很形象地说明了企业建立一套切实可行的制度的重要性。有七个人住在一起，每天共喝一桶粥，粥每天都不够。一开始，他们抓阄决定谁来分粥，每天轮一个。于是乎每周下来，他们只有一天是饱的，就是自己分粥的那一天。后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。强权就会产生腐败，大家开始挖空心思去讨好他，贿赂他，搞得整个小团体乌烟障气。然后大家开始组成三人的分粥委员会
及四人的评选委员会，互相攻击扯皮下来，粥吃到嘴里全是凉的。最后想出来一个方法：轮流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的，每人都尽量分得平均，就算不平，也只能认了。大家快快乐乐，和和气气，日子越过越好。
同样是七个人，不同的分配制度，就会有不同的风气。制定制度的关键是简单明了、容易操作，体现效率与公平。所以，企业营造感恩文化氛围，首先面对应该是机制和制度，企业的机制和制度是否完全公平公正公开，员工的“责、权、利”是否有机统一和完美结合。
二、人情味
“乌鸦有反哺之恩”，“羊羔有跪乳之德”，中华民族是一个有浓厚人情文化传统的优秀民族。企业内部的感恩文化不单单是指企业员工共享企业发展成果和福利待遇有多高，更多的是整个企业的人情味，直接体现在企业对员工的尊重程度。学术上把企业文化分为三类:物质文化、制度文化和精神文化，而企业感恩文化应纳入精神文化的范畴。企业的精神文化要发挥作用，首要前提是真正重视员工的尊严，企业内部要保持相对畅通的信息度，尊重并发挥企业内部工会等组织的权力，企业重大决策、利润分配方案必须设法让员工共同参与，让员工认同企业的价值观，进而对企业核心价值观的无限忠诚。
世界知名企业麦当劳通过“尊重人权”，对员工进行激励，使员工个体的目标与企业的总体目标协调一致。在麦当劳，职工不论职位高低一律以大哥、大姐相称，不准加任何头衔，甚至可直呼职员的名字，使员工感到公司有人情味，有种归属感。人情味在中国企业内部是相对缺失的，特别是国有企业和私营企业，权力意识和家族观念根深蒂固、尤为突出。
世界“零售之王”沃尔玛的企业文化崇尚“尊重个人”，彰显企业感恩文化的人情味，沃尔玛不只强调尊重顾客，为顾客提供一流的服务，而且还强调尊重公司的每一个员
一律称“同事”而不称“雇员”。沃尔玛的管理者必须以真诚的尊敬和亲切对待下属，了解员工的为人及其家庭，还有他们的困难和需求，尊重和赞赏下属，帮助他们成长和发展。包括沃尔玛的创始人沃尔顿在内，沃尔玛的领导和员工及顾客之间呈倒金字塔的关系，顾客放在首位，员工居中，领导则置于底层，员工为顾客服务，领导则为员工服务。领导的工作就是给予员工足够的指导、关心和支援，以让员工更好地服务于顾客。公司内部没有上下级之分，下属对上司也直呼其名，营造了一种上下平等、随意亲切的气氛。这让员工意识到，自己和上司都是公司内平等而且重要的一员，只是分工不同而已，从而全心全意地投入工作，为公司也为自己谋求更大利益。
三、合理性
合理的核心是公平，公平合理是员工工作自主性的原动力，通俗说，就是员工的努力付出程度和努力所得到的回馈是企业内部约定俗成的正比关系，这种回馈包括物质报酬和精神激励两个层面。如果员工认为自己的努力和付出与得到回报价值不公平、不合理的时候，他就会降低工作主动性、积极性和创造性；如果员工觉得自己所得与付出之比不及别人，同样会降低积极性。
下面这则猎狗与兔子的故事，形象地说明了企业效益分配合理性对员工具有多么重要的激励作用。一只猎狗将兔子赶出了窝，一直追赶他，追了很久仍没有捉到。牧羊人看到此种情景，讥笑猎狗说：“你们两个之间小的反而跑得快得多。”猎狗回答说：“你不知道我们两个的跑是完全不同的！我仅仅为了一顿饭而跑，他却是为了性命而跑呀！”
这话被猎人听到了，猎人想：猎狗说的对啊，那我要想得到更多的猎物，得想个好法子。于是，猎人又买来几条猎狗，凡是能够在打猎中捉到兔子的，就可以得到几根骨头，捉不到的就没有饭吃。这一招果然有用，猎狗们纷纷去努力追兔子，因为谁都不愿意看着别人有骨头吃，自已没的吃。就这样过了一段时间，问题又出现了。大兔子非常难捉到，小兔子好捉。但捉到大兔子得到的奖赏和捉到小兔子得到的奖赏差不多，猎狗们善于观察发现了这个窍门，专门去捉小兔子。慢慢地，大家都发现了这个窍门。猎人
对猎狗说：“最近你们捉的兔子越来越小了，为什么？”猎狗们说：“反正没有什么大的区别，为什么费那么大的劲去捉那些大的呢？”
猎人经过思考后，决定不将分得骨头的数量与是否捉到兔子挂钩，而是采用每过一段时间，就统计一次猎狗捉到兔子的总重量。按照重量来评价猎狗，决定一段时间内的待遇。于是猎狗们捉到兔子的数量和重量都增加了。猎人很开心。但是过了一段时间，猎人发现，猎狗们捉兔子的数量又少了，而且越有经验的猎狗，捉兔子的数量下降得就越利害。于是猎人又去问猎狗。猎狗说：“我们把最好的时间都奉献给了您，主人，但是我们随着时间的推移会老，当我们捉不到兔子的时候，您还会给我们骨头吃吗？” 猎人做了论功行赏的决定。分析与汇总了所有猎狗捉到兔子的数量与重量，规定如果捉到的兔子超过了一定的数量后，即使捉不到兔子，每顿饭也可以得到一定数量的骨头。猎狗们都很高兴，大家都努力去达到猎人规定的数量。一段时间过后，终于有一些猎狗达到了猎人规定的数量。这时，其中有一只猎狗说：“我们这么努力，只得到几根骨头，而我们捉的猎物远远超过了这几根骨头。我们为什么不能给自己捉兔子呢？”于是，有些猎狗离开了猎人，自己捉兔子去了。
猎人意识到猎狗正在流失，并且那些流失的猎狗像野狗一般和自己的猎狗抢兔子。情况变得越来越糟，猎人不得已引诱了一条野狗，问他到底野狗比猎狗强在那里。野狗说：“猎狗吃的是骨头，吐出来的是肉啊！”，接着又道，“也不是所有的野狗都顿顿有肉吃，大部分最后骨头都没的舔！不然也不至于被你诱惑。”于是猎人进行了改革，使得每条猎狗除基本骨头外，可获得其所猎兔肉总量的x％，而且随着服务时间加长，贡献变大，该比例还可递增，并有权分享猎人总兔肉的y％。就这样，猎狗们与猎人一起努力，将野狗们逼得叫苦连天，纷纷强烈要求重归猎狗队伍。
四、和谐均衡
在企业内部，和谐文化同样具有多样性、非对抗性和有序性三大特性，企业感恩文化是提倡以感恩反哺处理好企业、社会、客户、合作伙伴、员工之间的关系的文化，这里包括最基本的五种感恩互动关系：一是企业和员工对社会的感恩意识；二是企业和员
工对客户的感恩意识；三是企业和员工对合作伙伴的感恩意识；四是企业和员工之间的双向感恩意识；五是企业员工之间的相互感恩意识。这五种关系围绕企业文化所倡导的核心价值观相一致，互为补充、有机统一。
前面提到了“制度、人情、合理”三个方面，和谐文化就是三方面关系的运用问题，这也就是企业界常提到的一种观点，就是企业内部“情、理、法”三者关系的认识问题。有人认为中国是“情→理→法”，西方是“法→理→情”；还有人提出了中间路线“理→情→法”，说中国人最讲求“理”，“理”讲不通了，再用“情”来打动，只有遇到“情理”不通的家伙才要动用“法”，指出这是中国的特色之路，现在拥护这种路线的人很多；也有人认为“情、理、法”这三者不是一个顺序关系，情理法的核心是“理”，“理”就是伦理、是价值观、是行为准则、是习俗、是规律，所以企业中的“理”就是“企业文化”，“情”要合乎“理”，“法”也要顺乎“理”，情和法之间存在一定对立性，所谓执法无情，法不容情，但是两者都要服从于“理”。在对“情、理、法”的认识上，本文认为三者既非先后推理关系，也非核心对立关系，而是三角均衡关系，其纽带是和谐，其核心是感恩，很难想象，一个践行感恩文化的企业，存在情与法不相容的现象。
中国和谐文化博大精深，中华民族悠久绵长的感恩文化与和谐文化相辅相成。中国移动广东公司在2006年下半年面向广东地区开展“感谢广东”大型活动，从企业、产业和社会三个层面，针对政府、客户、合作伙伴、员工、同业者、媒体等利益相关者，推出六大系列、十大工程和百大项目，推进信息产业发展，着力构建公平和谐的信息社会，无论活动动机和实际效果怎样，中国移动广东公司在履行社会责任、构建和谐社会的道路上进行了一些积极的探索与实践，引起了企业界对如何提高企业社会责任感、构建和谐社会等课题的思考。
五、留人
员工是企业的主体和企业效益的创造者，员工本身也就是企业最大的财富。如果把企业看成一个有机体，那么员工就是构成这个有机体的活细胞，企业就是由一个个的活细胞组织而成。企业员工流失是企业感恩文化负面效应的集中反映，营造企业感恩文化
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