论《易传》德育思想在高等教育中的传承

　　【摘要】《易传》是先秦诸子时代德育理论的经典之作，同时也为当代的道德教育提供了丰富的理论资源。随着我国当前高等教育的迅速发展，高校道德教育问题成为备受关注的焦点。高校道德教育如何摆脱困境是教育界长期面临的严峻挑战，而《易传》德育思想在高等教育中的传承将为此提供参考借鉴。
　　【关键词】《易传》；德育思想；高等教育；传承
　　【中图分类号】G410 【文献标识码】A
　　一、《易传》德育思想概述
　　（一）德育目标——三才之道
　　《系辭》道，“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，地道焉，人道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《易·说卦》言，“昔者，圣人所作《易》也，以顺性命之理。以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”“三才”即天才、地才、人才的统称，着眼于天地人三道合一，而上升为天人合德的层面。
　　（二）“元亨利贞”与“自昭明德”
　　《文言·乾》道，“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利贞。’”“元亨利贞”不仅仅作为君子的四个基本品德，而且被提升为宇宙天地具有人文价值与意义的四种基本品德。[1]
　　（三）中正与仁义
　　中正思想的核心内涵意指君子“刚健中正”（《杂卦传》）。于个人而言，“中正”指公正不阿、严于律己、爱人助人、诚而有信等美好品质。《同人·彖传》有言，“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子能通天下之志。”
　　《周易》道德教育思想的核心是“仁”与“义”。“仁义”为《易传》道德规范的核心要求，是个人立足社会、为人处事的基础。高亨先生曾表示，“仁以爱人，主于柔。义以制事，主于刚。”《系辞传》说道，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”此处点明了人性之善成于天道之正。
　　（四）君子人格
　　《周易》把人分为五种：大人、圣人、贤人、君子、小人。重点在于阐述君子应如何趋吉避凶、惩恶扬善、与时偕行、崇德广业。“君子”一词在《周易》卦、爻辞中可见二十处，《彖辞》中十二处，《大象》中五十四处，《小象辞》十处，《文言》十处，《系辞》十九处。[2] 不难看出其在《周易》中具有重要的地位。君子所具备的品质主要包括谦豫损益、进德修业、诚信团结、自强不息以及“民说无疆”的民本思想。
　　二、当代高校德育中普遍存在的问题
　　高等教育的基本任务包括：产生新知识（研究功能）；培养高度合格的人材（教育功能）；为社会提供服务；以及伦理、道德功能，包含对社会问题的批评、质疑。[3] 高等教育的伦理、道德功能，与《易传》的德育思想高度契合。
　　然而，当前的高校德育工作在目标、方法和实践上普遍存在不容忽视的问题。
　　其一，目标上的问题：目标不够明确，认识存在偏差。首先，高校德育工作的最终目的，是在“人”的问题上的回归。然而，当前高校德育工作在目标制定上，忽略了对“人”的终极关怀，而片面追求目标形式上的统一，导致出现了在目标制定上笼统、单一等现象，忽略了学生个体心理需求的差异性、多样性和复杂性。其次，当前人们对高校的德育工作在认识上存在两种截然不同认知偏差。部分人认为当前信息时代瞬息万变，传统德育观念已经跟不上时代发展的步伐；反之，部分人认为德育高于一切、无所不能，将德育孤立于教育活动之外，片面夸大德育的功能。
　　其二，方法上的问题：方法简单教条，忽视客体主体性。传统的高校德育工作主要采用课堂讲授、讲座开设、单独交流等方法；随着时代的发展，不少高校注意到了方法上的与时俱进，开始采用包括多媒体教学在内的新型教学方式，但是收效甚微。究其原因，其中很重要的一点就是忽视了学生的主体性和能动性，导致出现重灌输而轻启迪，重“如何教”而轻“如何学”，重“被动接受”而轻“自主探索”，重整体教育而轻个体教育，看重外部管理而轻视主观能动性的教学方法等现象，忽略了教育对象的主体作用。
　　其三，实践上的问题：重知识传授，轻道德实践。作为高校德育工作的中心和根基，当前国内高校主要以“两课”作为高校德育的重点。然而，在“两课”的教学实践中，大部分高校无法收获预期的教学效果。部分教师绞尽脑汁思考“如何在课题中引入新素材/新案例”“如何创新多媒体模式”，以期博得学生的青睐，而同样收效甚微。普遍存在的问题在于，一方面，大部分教师高度注重学生对基本理论知识的把握，而鲜少涉及道德实践，学生对此持“冷眼旁观”之态；另一方面，德育工作的考评机制存在问题，依旧主要采取基于理论知识的书面考核形式，并将测试结果当作权衡与评估大学生道德素质的关键标准。这一考评机制同时对教师和学生产生了误导作用，前者觉得学生“懂答题”就实现了教学目标，后者认为“不挂科”就功德圆满。在这样的教学实践中，出现了道德教育理论与实践严重脱节的巨大问题。
　　三、《易传》德育思想在高等教育中的传承
　　（一）目标上：具化德育目标
　　当前高等教育应注重人文精神的培养和人格道德的塑造，从《易传》德育思想出发，要使个体行为端正，首先必须“务本”，本立而道生。这就要求大学生要有刚健的思想，“天行健君子以自强不息”，以坚强的品质和乐观的性格面对生活的挑战，锤炼自身的人格，培养高尚的品行。
　　在具体的德育工作中，应该阶段化、多元化、具体化德育目标。以“大学生道德品质与实践精神建设”为例，既要重视道德养成，也要重视道德履践，并通过道德履践实现个体对道德信念的体认，进而达到道德内化，实现个体与个体、个体与社会的统一。
　　其一，应重视大学生的道德品质建设，为道德履践打好根基。《易传》从根本上讲是关于道德的哲学。在高等教育的道德品质与人文精神培养方面，可参考《易传》将孔子与老子对“君子”和“圣人”的概念做出的统合与创新的理解，提出要做到“仁”“道”。孔子是以“君子”作为“仁”的思想的载体表现，而老子则以“圣人”表达终极意义上人生价值的探索和自然终极规律的思考。二者共同交汇在《易传》中，既展现了对当下现实的人文关怀，又有对整体终极意义的思考；同时两者之间又有共同点，即深刻的责任和忧患意识。在“仁”“道”的道德指引下，在具体的德育工作中，要逐步阐发《易传》所传递的积极意义的道德精神，如“天行健，君子以自强不息”的进取精神，“地势坤，君子以厚德载物”的包容精神，“安而不忘危，存而不忘亡”的忧患意识，“以立不易方”的持之以恒精神等。

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