《中国哲学简史》读后感

　《中国哲学简史》读后感

　 ?

　读过 1 本书或 1 篇文章以后的感想(多指书面的)。下面是第 1文档网为大家整理的《中国哲学简史》读后感，供大家参考。《中国哲学简史》读后感之前，我总认为哲学很深奥，很遥远，乃至认为我1 定接触不到哲学。但是，我读了《中国哲学简史》后，不能不惊叹，冯友兰先生真是 1 位伟大的哲学家。虽然对我而言，读这本书有些费劲，但冯友兰先生并没有使用使人望而生畏的专业术语，而是用了许多文浅意深的语言进行论述，还是深深吸引了我。读完这本书，我改变了我的想法，哲学离我其实不远，哲学，始于思想。

　在书中，冯友兰先生说过这样 1 句话：“人要有思想，首先要弄清楚人能够思想甚么，这就是说，在对人生进行思考之前，我们要对思想进行思想。”这句话我认为是哲学的根本。人要能认清自己，认清自己能够思考甚么，甚么才是自己的思想范畴，在自己的思想范畴以内进行不断地思考，深层次的思考也就可以变成反思;自己思考，反思自己，这或许就是哲学的本质吧。著名哲学家苏格拉底说的“认识你自己”，与冯友兰先生所说是相通的，1切的哲学都是建立在“认识你自己”之上的。只有充分地认识自己，哲学才能使我们提升心灵的境地，超出现实世界，体验高于道德的价值。

　哲学，即智慧之学，人的智慧来自于人的思考。不管多么伟大的学者、哲学家，他们的智慧源泉都来自于他们那善于思考的大脑，从思考中得到真谛，真谛的诞生也就是哲学的出现，对他们而言，哲学，无处不在。

　“就我而言，哲学是对人生系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人生当中，但其实不是所有的人都对人生进行反思，至于系

　统反思的人就更少了。”这段话仍然来自《中国哲学简史》，它足够验证“哲学是始于思考”的。“反思”不过就是思想的思想，即深层次的思考，而“系统的反思”是聚反思、总结于 1 体，就像优秀的学者、哲学家，他们不但善于思考，还善于总结，总结的产物就是“真谛”，就像我上面提到的“真谛的诞生”，它就是关于思考的总结。

　所以做 1 个会“系统反思”的人，哲学就会离你很近。哲学，始于问题。

　《中国哲学简史》读后感当我拿到这本书时就对这本书没有产生好感，而老师也说这本书是要“啃”读的，但是这样的书完全不对我的口味。改变是从某些同学的摘录开始的，也许只是对其中的部份内容开始感兴趣，也没有想把这本书的每一个字都研究透，但我还是有了 1 些不多的感想。

　OK，那末我们开讲。

　首先是儒家的 1 些我看到的东西：积极入世。“积极入世”提倡“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的个人健康人格,提出了“杀身成仁”的人生最高道德标准,从而打造了全部民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民族性情,完全地构建了全民族的道德体系,加上儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化,“远神近人”的人本取向,仍渗透在中国社会文化的各个方面，1 直是中华民族在人文理想方面的宝贵精神财富。

　然后是道家的“出世”。我对道家的出世到不是很了解，主要了解它主张的“无为”。1 开始认为“无为”是碌碌无为，读过书的相干部份后大致了解到，无为是指经过有为的思考，以时势、趋势的判断做出顺势而为的行动，以我的理解，简单来讲就是要做好属于自己本分的事就够了，也算是简单地实现了“无为”的意义。

　我最欣赏的是：“以出世的态度做人，以入世的态度做事”。(《出世做人入世做事》) ?

　我还想说 1 个比较传奇的人物——王守仁。这个人明显是精通哲学的，而且多是哲学界的 1 位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同时还是心学 的集大成者。“心学”的观念就是由他提出。

　最开始，有人向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。以后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，1 草 1 木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有 1 次他下决心穷竹之理，“格”了 7 天 7 夜的竹子，甚么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑。这就是中国哲学史上是著名的“守仁格竹”。

　接着就是他的悟道之路。自他被贬后他父亲对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，遭到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。(《明代那些事》) ?

　我想表达的是，关于哲学，不能 1 味的去盲信寻求他人所想的观念，真实的悟道还是得通过自己的悟性。

　《中国哲学简史》读后感《中国哲学简史》写道：哲学是对人生的系统反思。

　哲学家说到“宇宙”时，所指的是 1 切存在的整体，相当于中国哲学家惠施所说的“大 1”，给它 1 个定义，乃是：“至大无外。”任何人，任何事物，都在宇宙当中。当 1 个人对宇宙进行思索时，他

　就是在反思。

　古希腊雅典哲学家苏格拉底说过 1 句很着名的话：认识你自己。这句话被称为“哲学的源头”，由于想要认识本身其实不容易，而想要认识自己，我们就要不断地对人生进行反思，并且把自己的思想系统的表述出来。

　其实，有关人生的学说、宇宙的学说和知识的学说，都在这样的思考中产生。

　有的哲学家认为，在思考前，必须先对思索进行思索。我认为，这个模样就会堕入了 1 个恶性循环，只有 1 个 1 个问题思考，解决，才能继续思考。在《中国哲学简史》中写道：其实，我们用来思考的器官只有 1 个，如果我们怀疑自己对人生和宇宙思考的能力，我们也一样有理由怀疑自己对思索进行思索的能力。

　人不管是自己思索或是与他人谈论，都是在人生当中。我们对宇宙进行思索或与人谈论它，都是在其中进行反思。

　禅师像寻常人那样生活，做寻常人做事情，经过从迷到悟的进程，他已把肉体的性情放下，而进入禅定的境地。而在此以后，他还要离开禅定的境地，重返世俗人间。这就是修身养性，禅师其实也是烦人，只不过他们的境地已不是寻常人可比的，由于他现在的所作所为虽然和他人 1 样，但他对任何事物都没有滞着。

　新的儒家强调修养须下工夫。虽然说人的终究目标是无所用心，但为到达无所用心，还是要用很大气力的。

　内圣外王，是 1 个人想成为的最高境地。对本身修身养性，在外可以独当 1 面，冷静且完善的处理事务，而这类地步，也就是圣人了。1 位圣人，就要有包容天下的胸怀，而 1 个人只为 1 己私利，不顾他人，就是小人。这就是圣人与小人的差距。

　做人要脚踏实地，1 步 1 个脚印，就像腌萝卜，要 1 点 1 点的入味，读书也 1 样，渐渐品味，理解深层含义。

　人性本善?本恶?

相关热词搜索：读后感 简史 中国