道德与历史

道德与历史篇一：第四章 道德及其历史发展

第一节 道德及其历史发展

问题探索：什么是道德？

在中国古代的典籍中，“道”一般是指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则和规范；“德”即得，东汉时刘熙对德的解释是“德者，得也，得事宜也。”意思是说，“得”就是把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得。许慎对“德”的解释是：“德，外得于人，内得于已也。”这也就是说，“德”就是一个人在处理人和人之间的关系时，一方面能够“以善念存诸心中，使身心互得其益”，这就是“内得于已”；另一方面，又能够“以善德施之他人，使众人各得其益”，也就是“外得于人”。这说明，一方面“德”是一种行为活动，一种力量；另一方面，“德”是一种得益行为，使利益有所得为德，使利益有所损为非德或缺德。德，为力，为得，为内而行于外。

把“道德”两字连在一起用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至于礼而止矣，夫是之谓道德之极。”可见，道德从它的原始规定和后来的使用来说，就包含着道德意识、道德规范和道德活动等广泛内容。它既是一种善恶评价，又是一种行为标准。

在现代社会中，道德这个概念的科学涵义包括三个方面的内容：一是社会的要求表现为道德的外部形式——行为规范；二是个体的内在约束力——表现为内在个人品质(人格)规范；三是表现为人类自我完善的一种手段——即肯定自己、发展自己、完善自己的特殊方式。

我们可以给道德以定义：道德是人类社会所特有的一种意识形态，是由一定的社会经济关系所决定的，依靠社会舆论、传统习惯、个人内心信念和价值观念来维持的，以善恶评价为标准的，评价人们的行为，调节人与自然、个人与个人、个人与社会之间关系的行为规范和准则的总和。道德也是人们发展自己的一种特殊力量和方式。

（人生在世，谁都想拥有一个幸福、美满、有价值的人生，这不仅需要人们对人生有正确的观念、对价值有正确的评判，而且还需要掌握一些必要的生存智慧。在社会生活中的每个人都有自己的要求，同时又不得不受到社会的政治、法律、伦理的支配和约束。为了使人真正成为人，社会成为真正的理性社会，就必须有道德的自觉规范。作为社会调控体系的重要手段，伦理道德与法律规定共同构成人们的行为规范内容。本章的主要目的是帮助同学们树立正确的道德观。

道德在我们的生活中处处皆见，人人都知道道德，可并非人人都说得清道德是怎么回事。比如说：道德是怎么产生的？它到底有什么用？讲道德有什么好处？不讲道德会有什么样的后果？有些行为的善恶为什么人们众说纷纭？有些时候为什么不是“善有善报，恶有恶报”？……同学们可能有着许多的疑问，那么我们就带着问题来一起探讨这些问题吧。）

道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。

一、道德的起源与本质

（一）道德的起源

马克思主义认为，道德作为社会现象，属于社会上层建筑和社会意识形态，必须而且只能从人类的社会关系和社会生活本身去探讨道德的起源。

首先，道德萌发于人类早期的劳动和简单交往。

其次，道德形成于社会分工的出现和发展。

道德是社会关系的产物，只要形成了人与人、人与社会之间的相互关系，就一定会产生道德，社会关系是道德产生的客观条件。人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。

人类最初的道德以风俗习惯等形式表现出来，随着发展又从风俗习惯中分化出来。

（二）道德的本质

1、道德是一种特殊的社会意识形态，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的产物。①社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。②社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。③在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系。④社会经济关系的变化必然引起道德的变化。道德对社会经济关系的反映是以能动的方式来把

握世界和引导、规范人们的社会实践活动。

2、道德对经济关系具有能动的反作用。

案例分析：

1997年，广州。一家公司进行公益活动，在全市的交通岗亭投放了三万把雨伞，供市民在遭遇大雨时无偿使用。条件只有一个，即市民用完之后将雨伞在方便的时候交还给市内的任何一个岗亭。一个月以后，这家公司重新清点雨伞，发现全市岗亭回收的雨伞仅有六把。

1996年，瑞士伯尔尼。市政府为了方便市民，在大街上投放了八百辆自行车。这些自行车没有上锁，任何人都可以骑，骑到目的地就地摆放。一年以后，市政府重新清点自行车，发现八百辆自行车一辆不少，有的还被翻修一新。

问题：可否从上面的例子说明伯尔尼市民的道德素质比广州市民的道德素质要高？伯尔尼市民与广州市民道德行为差异的根本原因是什么？

讨论：

既然经济决定道德，为什么延安时期经济落后，人们的道德水平反而高；今天经济发展了，人们的道德水平反而下降了？

提示：与延安时代比，今天的道德水平真的降低了吗？-------注意道德现象与道德本质的差异；延安时代的道德是战时状态的非常态表现（人员的绝对纯化、经济的赤贫、国难当头的现实是延安时代的特殊社会背景） 结论：经济决定道德是从终极意义而言；经济发展与道德发展具有不同步性。

二、道德的功能与作用 （一）道德的功能与作用

(一)道德的主要功能

概念：道德的功能——是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。 集中表现：

↗处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范。

↘实现自我完善的一种重要精神力量。

主要功能：认识功能和调节功能。

1．道德的认识功能

概念：道德的认识功能——是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。 借助形式：道德观念、道德准则、道德理想等

认识对象：社会道德生活的规律和原则；人生的价值和意义；自己对家庭、他人、社会的义务和责任……

目标——使人们的道德实践建立在明辨善恶的认识基础上，从而正确选择自己的道德行为，指导自己的道德实践，积极塑造自身的道德人格。

2．道德的调节功能

社会调控：

↗“文”—教育、习俗、宗教、艺术、道德。

↘“武”—政治、法律、制度、军队、警察、法庭、监狱。

概念：道德的调节功能——是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实际活动，协调人们之间关系的功效与能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能。

主要形式：道德评价。

力量支撑：社会舆论、传统习惯和内心信念。

如果道德反映了社会发展的客观必然性，就能引导和激发人们的主动性和积极性，不断调节社会整体和个人的关系，使个人与他人、个人与社会的关系逐步完善和谐，使人们的行为逐步从“实有”向“应有”转化。

（二）道德的社会作用

1、影响或促进经济基础的形成、巩固与发展。任何一个社会占统治地位的道德，都是维护这个社会上的经济制度的。封建社会倡导“三纲五常”的封建道德，借以巩固封建制度。资产阶级兴起后，则抨击了封建道德压抑人性，不合理性，而大力倡导个性解放和个人主义，促进了资本主义制度建立。在社会主义社会，提倡为人民服务、集体主义的道德规范，也是着眼于巩固公有制经济基础的。

2、道德是影响社会生产力发展的一种重要精神力量。

3、维护社会生活秩序和稳定。社会生活中，矛盾无处不在，也无时不在。正确化解这些矛盾，社会才能协调发展。每个人都是处在矛盾之中，面临很多矛盾关系。如同学之间，6人同处一室，各人兴趣爱好、生活习惯各不相同，矛盾在所难免。如果大家都能相互体谅，互相尊重，以诚相待，矛盾冲突就会减少；如果一个人自私自利，斤斤计较，凡事只顾自己，不管别人，关系就很难处理，就会矛盾丛生。推而广之，班级、学校、社会都是一样的道理。道德在维系社会秩序方面的作用不可低估。

4、道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。道德具有重要的认识功能。不管是现实生活中那些道德高尚的人的言行，还是文艺创作中的那些典型，我们看后都会受到极大的感染，它教育我们正确认识各种关系，正确地选择各种行为，成长为有德之人。学校教育的功能是很宽泛的，简单地说，一部分是工具性的，如传授知识、培养技能；一部分是目的性的，即塑造人，使人具有高尚的人格，良好的思想品德。知识技能很重要，这是无可争议的。但是，知识技能被什么样的掌握，为什么目的服务的问题更重要。德在人们的全面发展中居于主导地位，它是人才成长的动力和导向。

三、道德的历史发展

人类社会经历了五种基本的社会形态，与此相适应，出现了道德发展的五种历史类型，即原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。

道德发展的规律是：人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。

人类道德进步的主要表现：①在社会生活中的作用越来越重要，促进社会和谐和人的全面发展的作用越来越突出；②调控范围不断扩大，调控的手段和方式不断丰富、更加科学合理；③道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。

人类道德发展中的各种类型，都是一定时代特定的经济基础的反映，是由那个时代经济、政治、文化状况所决定的，有其历史的、阶级的局限性。作为是那个时代人们对自己的生存境遇、人际关系和人生意义的反思的产物，包含着某些合理的认识和反映社会发展一般要求的积极成分。这些合理的的认识和积极的成分应该得到重视，使之成为我们在新的历史条件下，从事新的有历史创造的宝贵的思想资源，这是马克思主义唯物史观对待历史文化遗产的一个基本的态度和原则。

社会主义道德是人类道德发展合乎规律的必然产物，是人类道德发展史上的一种崭新类型的道德，是对人类道德传统的批判继承，并必然随着社会的进步和实践的的发展而与时俱进。它的合理性与先进性在于，不仅是适应新的阶段——无产阶级革命要求的产物，也是对人类道德文明发展的优秀成果批判继承的结果。一方面，与历史上人类道德文明的发展有着深刻的历史联系，另一方面，又是对历史上已经过时了的道德类型的超越和提升。

第二节 继承和弘扬中华民族优良道德传统

中华优良道德传统分为中华民族优良道德传统和中国革命优良道德传统。

一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义

继承和弘扬中华民族优良道德传统，并在社会主义现代化建设实践中加以发展，就能充分激

发整个民族的潜能，为社会主义现代化建设提供精神动力。

1．继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。现代化的模式可以多种多样，但都不能脱离自己的民族性。

2．继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求。继承和弘扬中华民族优良道德传统能够提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感；能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容，具有更为广大群众所喜闻乐见的民族形式。能够使人际关系更加和谐，促进经济社会更好地地发展；能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心，形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。

3．继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人人格完善的重要条件。中华民族优良道德传统是中华民族的根，也是每一个中国人的根，是一块永不磨蚀的“胎记”。

二、中华民族优良道德传统的主要内容

1．注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。“公私之辩证”是中国传统道德发展演化的一条主线。“公义胜私欲”是道德的根本要求，“公”是作为道德的最高标准。强调在“义”和

“利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”，“见利思义”，主张“义然后利”，反对“重利轻义”、“见利忘义”。

2．推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，爱人要从爱旁边的人做起，从爱亲人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把这样的爱推广到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”（忠道），能将心比心（恕道）。立足于自己，承认人的差异，主张“合而不同”，“和为贵”，讲求和睦相处，强调社会和谐，“亲仁善邻，国之宝也”。

3．讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。谦敬与礼让是联系在一起的，“恭敬之心，礼也”，“凡人炎所以为人者，礼义也”。同时提醒人们“事思敬”、“不居功”。

4．倡导言行一致，强调恪守诚信。“诚”即真实无妄，其最基本的含义是诚于己，诚于自己的本性，包括“诚”和“信”两个方面。亦即诚实守信，就是言行一致，表里如一，实事求是，严肃认真，尊重科学，坚持真理，坚守信诺。

5．追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。《荀子·劝学》中说“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这里讲的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一种道德境界。所谓“成德至善”，是说个体的道德品质是一个由一种较低的境界到另一种较高的境界，不断前进而逐渐趋于“至善”的过程。——“存之又存，相乃不舍”，逐渐地但无止境地趋于“至善”。

6．重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。中国历史上的儒、墨、道、法各家都认为，在塑造人格的过程中，最重要是就是奋发向上、切磋践履、修身养性。

此外还有廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、自强不息、舍生取义、见义勇为、奋发图强等。

三、继承和弘扬中华民族优良道德传统

自从1919年“五四”运动第一次中西文化大碰撞以来，如何对待传统文化，特别是传统伦理道德文化，以及如何对待外来文化特别是西方发达国家的伦理道德文化，一直是我们在文化和道德建设上进行战略选择的一个重大而无法回避的问题。虽然我们作出了正确的分析和回答，但直到现在所谓新自由主义、“全盘西化论”和新复古主义、儒家救国论仍然不绝于耳，成为当今意识形态领域里斗争的一个重要方面。有必要旗帜鲜明地表明马克思主义的基本立场和原则态度，澄清理论是非，扫除思想障碍。

中华民族传统道德是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。

①要坚持马克思主义的立场、观点、方法分析之；

②在按社会主义的要求和建设的需要，做好取舍和创造性的转化之；

③要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，对我们今天的道德实践仍然具有指导意义的积极内容。

在对待传统道德的问题上，要反对两种错误思潮。一种是文化复古主义思潮；另一种是全盘西化的思潮。这两种思潮在对待道德问题上都割裂了共性和个性、抽象和具体、一般和个别以及普遍性和特殊性的关系。从中国历史发展的过程来看，无论是复古论还是全盘西化论，都对社会的发展特别是道德文化的进步产生了十分消极的影响。

一个国家或民族的文化发展和道德进步，除了要注意继承和弘扬本民族文化和道德的优良传统之外，还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。在对待其他民族或国家的道德文明成果上，要坚持马克思主义的立场、观点、方法，坚持以我为主、为我所用。

第三节 弘扬社会主义道德

一、社会主义道德建设与社会主义市场经济的关系

建立市场经济体制是我国经济振兴和社会进步的必由之路，这种经济体制，不仅同社会主义基本经济制度和政治制度结合在一起，而且同社会主义精神文明结合在一起。而这一结合的核心点是社会主义市场经济与社会主义道德。发展市场经济，对社会主义思想道德建设提出了新的要求，必须根据市场经济的现实需要加快思想道德建设的步伐，以迅速形成有利于市场经济顺利发展的道德风尚。为此，就必须正确把握市场经济与社会主义道德结合关系的历史特点，以明确社会主义道德建设的方向。

（一）市场经济与社会主义道德具有一致性

社会主义市场经济与社会主义道德建设是相互促进的 。社会主义市场经济与社会主义道德在相互作用于、相互促进中完善和发展。一方面，社会主义市场经济的发展，推动着社会主义道德的发展。表现在：一是有利于完善社会主义的生产关系，进一步解放和发展社会主义生产力，为社会主义道德建设提供坚实的物质基础。二是有利于增强人们的自主意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神，促使传统道德朝着社会主义现代化道德建设健康发展。三是提高了经济效益，使社会主义优越性进一步发挥出来，从而增强了人们的社会主义道德信念。另一方面，加强社会主义道德建设又会促进社会主义市场经济的发展。社会主义市场经济体制的建立，必然要求建设与之相适应的新型的道德观念，如公平竞争、互利互惠、尊重个性的道德原则。才能促使社会主义市场经济健康发展，使人们能够正确处理竞争与协作、自主和监督、效率和公平、先富和后富、经济效益与社会效益等各种利益的关系，建立有序的社会主义市场经济。

（二）市场经济的负面效应干扰社会主义道德建设

（三）社会主义市场经济条件下加强社会主义道德建设的必要性和重要性

1、社会主义市场经济对道德建设提出了新要求

2、发挥社会主义道德建设对市场经济的导向作用，促进和保障市场经济健康展

二、社会主义道德建设的核心和原则

（一）社会主义道德建设要以为人民服务为核心

道德建设的核心问题。即道德建设的灵魂，它决定并体现着社会道德建设的根本性质和发展方向，规定并制约着道德领域中的种种道德现象。道德建设核心的问题，实质上是一个“为什么人服务”的问题。通俗地讲，道德就是能够为他人“服务”，也就是能够为国家、为民族、为社会“服务”，是一种为他人和社会献身精神，或者说“服务精神”，如何理解和认识这种“服务”精神，在不同时代，不同阶级的人其态度和立场是不同的，甚至大相径庭，又总是同他们的道德的根本出发点和根本目的相联系，总是同他们的道德是为什么人服务联系在一起。

1、为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求

为人民服务思想反映了社会主义社会的经济基础、政治制度的客观要求。邓小平指出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”

道德与历史篇二：谈道德评价与历史评价

谈道德评价与历史评价

昨天本人在《谈慈禧》一文中已经提到道德评价与历史评价的问题。下面深入谈一下这个问题。

1.什么是历史评价道德评价

所谓道德评价，当然着眼于道德水准；所谓历史评价，当然着眼于历史功绩。

所谓历史功绩当然不是乾隆一样的认为自己有多少文治武功。个人认为历史功绩有三种。一种是影响历史的走向，正面的如张居正，如果没有张居正，按照万历那种搞法，明朝早玩完了；反面的如希特勒，如果盟国失败，世界历史必然按照希特勒的设计轨道运行。一种是影响历史进程，正面的如毛泽东，如果没有毛泽东，中国革命必然晚胜利几十年（邓小平说的，我赞成）；反面的如昨天我提到的慈禧，她严重阻碍了中国近代化的进程。还一种是其历史功绩可以忽略不计，如我等庸人。

2.中国人偏重于道德评价。

历史名人包拯魏征海瑞等人在民间都有巨大知名度，他们都是靠高尚的人品青史留名的。同样是历史名人管仲张居正王安石商鞅等人，他们对历史的功绩远远大于包拯魏征海瑞等人，但他们的知名度在民间远远不如包拯魏征等人。这是由于中国人的偏好造成的。中国的老百姓有青天情结，却没有能臣情结。中国人通常所说的所谓好人好官也都偏指和侧重道德水平。在中国人的观念里，一个官员，只要

他清正廉洁又没有生活作风问题，他就是好官，如海瑞就是典型代表。

3.历史评价也很重要

虽然清正廉洁又没有生活作风问题对于官员而言不是容易做到的，是应该大力提倡的，但做到清正廉洁又没有生活作风问题对历史的发展几乎没有作用。比如海瑞，为什么张居正不任用他呢？因为他没用！他的价值也就是花瓶而已，除了官场上的道德楷模作用，再没有解决问题的实际作用。

如果没有包拯海瑞等人，中国的历史不会丝毫受影响；但是如果没有商鞅王安石张居正管仲等人，中国的历史一定是要改写的。也就是说单纯道德高尚的人对历史的作用几乎可以忽略不计；但是那些虽有道德污点又有雄才大略的人却可以影响历史走向或历史进程。

其实所谓道德评价，就是德；所谓历史评价，就是才。德是用来做人的，才是用来做事的。做人与做事有事是矛盾的。所以，我一直认为所谓德才兼备只是一个美好的愿望罢了。

为国家做事是不能用道德评价的。如蒋介石命令炸花园口，这显然会给黄河中下游人民带来巨大灾难，但要阻止日本的机械化部队，也没有良策了。又比如每当洪水肆虐时，我国要留有泄洪区，以削减洪峰。这显然也要伤害百姓，但这同样不适用道德评价。

马克思曾经极力批判资本主义制度。一部资本主义确立史就是亚非拉人民的血泪史。但是马克思又不得不承认，资本主义制度确立后极大地促进了历史的发展，创造了比以往所有时代都多得多的社会财富。

原始社会，的确是天下为公，大家都是圣人，都是道德君子，大家连私有的观念都没有，真是我为人人，人认为我。但是原始社会进入奴隶社会是历史倒退吗？

历史的前进总是伴随着伤痛的，就像人的成长要付出代价一样。 总之，从历史发展的长远观点来看，我还是倾向于对历史人物的历史评价。

道德与历史篇三：中国道德教育的历史

中国道德教育的历史、现状及对策

摘要：从纵向上看，中国道德教育思想可以分为五个时期，社会主义道德是一种新的道德类型，是从无产阶级的阶级利益中引伸出来并在斗争实践中逐步形成的共产主义道德的初级形态。各个时期都有各自的特点，我们将从历史上道德教育思想的阶段性的比较中，作出理性的反思，科学的思考，从而跨上新世纪的通道。

关键词：中国道德教育 历史现状及对策

一、中国道德教育的历史

从纵向上看，中国道德教育思想可以分为五个时期：中国古代道德教育可分为四个时期，从原始社会到奴隶社会时期，主要是夏朝、殷商，这是中国道德教育思想的创始期；从奴隶社会向封建社会转化时期，主要是从周到春秋战国时期，是中国道德教育自觉期；从秦汉、魏晋、隋唐到宋元时期，是中国封建社会的全盛期，这一时期是中国道德教育思想的成熟期；中国封建社会的衰落期，明清时期，是中国道德教育思想的滞后期。社会主义道德是一种新的道德类型，是从无产阶级的阶级利益中引伸出来并在斗争实践中逐步形成的共产主义道德的初级形态。

第一、夏商周及春秋时期的道德教育思想

在夏朝和殷商时期，中国道德教育表现为一种自发性，其尊天、尊祖、和群的思想道德意识是自发形成的，也是自然扩散的，这个时期的道德教育的特色是德教与神教的混合，具有相当的神秘性，其道德教育的自发性是道德教育思想孕育期的基本特征。

从西周到春秋战国，道德教育从政治认识上的自觉走向理论探讨上的自觉，形成道德教育思想的百花齐放局面。

在西周，其道德教育思想表现为一种开创性，其道德意识转化为道德教育的自觉，这是西周明睿的政治家源于政治生活的直观感受，觉得在天与人的关系中，应以人为重，把道德意识固化在社会性的道德生活中，把以德配天、敬德保民思想的社会性灌输，作为其政治性举措，以满足政治生活的现实需要，因此其道德教育思想是对以德配天，即以德辅政的一种政治探索，其道德教育思想的政治色彩十分鲜明。

春秋战国时期，是奴隶制向封建制的转化期，也正是希腊文化繁荣期，人类历史上的古代文明的辉煌期。春秋战国时期的道德教育思想表现为一种探索性。这一时期，诸子蜂起，百家争鸣，不同学派激烈论辩，深化了对道德教育的认识，形成了不同的道德教育思想体系，这是当时具有强烈的社会责任感的思想家，对社会转化现实的理性思考，对结束政治纷争、社会动乱现实的思想探索，其道德教育思想具有鲜明的理论色彩，具有学术性、多元性、系统性、竞争性特征，思路开阔，影响深广。

第二、秦汉至宋元时期的道德教育思想

从秦汉到宋元时期，中国道德教育思想经历了秦汉时期政治上的成熟，魏晋隋唐时期思想上成熟，宋元时期理论上的成熟三个阶段。

秦汉时期，其道德教育思想从主导性的形成走向权威性的确立。秦朝出于一统中华的政治需要，以法家道德教育思想为主导；汉初，

出于结束几百年战乱后与民休息的需要，以道德教育思想为主导；经过著名的“文景之治”，汉朝国力鼎盛，汉武帝出于营建多民族统一的巍巍中华以称雄天下的政治需要，提出“独尊儒术”，以儒家道德教育思想绝对化、宗教化，以形成儒家道德教育思想的绝对权威，适应了历史潮流和社会发展的需要，奠定了中国道德教育思想体系的基础，使中国道德教育制度化（即模式化）、规范化（即定型化）。整个秦汉时期分别以法、道、儒三种道德教育思想为主导的时期的出现，说明了统治者已认识到道德教育一元化的必要，标志着中国道德教育思想在政治上的成熟。

魏晋南北朝及隋唐时期，其道德教育思想表现为开放性，并呈现出多元涵容的丰富性，表明了道德教育的思想上的成熟。特别是在唐朝，对内以开阔的思路致力于儒、道、释、玄各种不同的道德教育思想的融和化合，对外则千方百计强化中华道德文化对域外文明的影响力，为大唐盛世添了彩。

在宋元时期，其道德教育思想表现为鲜明的哲理性、深层化、但也呈现出鲜明的保守性。宋朝的思想家以哲理性强化道德教育的通透力，强化道德教育的政治功能，使道德教育思想具有体系的严密性，逻辑的思辨力，理论的精微化，以至权威化到了“天理”的程度，反映了中国道德教育思想理论上的完善和成熟。但其道德教育思想中扭曲人性、疏离现实的弱点开始凸现，不仅积淀成为历史的惰性，而且成为排斥域外文明、抑制中国资本主义萌芽滋生的顽固壁垒，道德教育作用也因此开始蜕变。

第三、明清时期的道德教育思想

在明清时期，其道德教育思想表现为封闭性、滞后性，并趋向冲突性。在封建主义向资本主义转型的“剧变”时代，面对新旧生产关系的矛盾、中西文化的冲突，统治阶级为了力挽封建制度的颓势，不能不以强化道德教育的保守性来加强对全社会的思想专制，以抗拒新的生产关系，抑制新的思潮，拒斥域外文明，从而延续封建主义的生存期，导致中国现代化进程的步履艰难。

我们将从历史上道德教育思想的阶段性的比较中，作出理性的反思，科学的思考，从而跨上新世纪的通道。

第四、社会主义道德教育思想

社会主义道德是建筑在无产阶级和全人类解放的利益基础上的。利益是道德的基础。在阶级社会里，道德始终是阶级的道德，代表一定阶级的利益，超阶级的道德是不存在的，无产阶级的历史使命，决定了社会主义道德必须以无产阶级和全人类解放的利益为基础。无产阶级的利益同社会历史发展的利益是完全一致的，同全人类解放的利益完全一致的。社会主义道德同公有制经济相适应。道德是经济基础的反映，为一定的经济基础服务：社会主义道德在资本主义社会产生，并不说明(来自:WWw.zHaoqT.net 蒲公 英文 摘:道德与历史)它为资本主义服务，而是资本主义社会基本矛盾发展的产物，是无产阶级变革资本主义生产关系的要求。从本质上说，它是与公有制经济相适应的，因为只有公有制经济才能满足全人类的利益。

社会主义道德以忠于社会主义事业的集体主义为基本原则。它的基本点是：从实现社会主义、共产主义事业的社会道德思想出发，坚

持社会整体利益高于个人利益，在保障社会掩体利益条件下，实现个人利益与社会利益的结合；在二者发生矛盾时，自觉地、无条件地使个人利益服从于社会整体利益。

中国道德历史类型的交替变更，向人们展示了人类社会道德的丰富多彩和千姿百态的存在形式。在这种种形态的道德背后，是否存在着一条看不见的，但又能把这些不同类型的道德有机地联系起来，使之呈现出一种规律性运动的主线呢?马克思主义伦理学对这个问题的回答是肯定的。马克思主义伦理学在具体地分析各种历史道德类型的本质特征的同时，运用历史的眼光、经济关系的眼光和阶级的眼光，辩证地考察道德历史类型的交替变更运动，真实地揭示了道德历史发展的规律性。中国道德教育曲折中前进，在斗争中发展，人类道德发展的总趋势是进步的，前景是光明的。

二、我国德育教育的现状

道德教育在培养全面健康发展、具有自主意识、批判精神的可持续发展人才之当代学校教育中，地位举足轻重。然而，由于德育工作的特殊性、德育评价的复杂性和德育成果的隐蔽性，我们自觉不自觉地步入了“道德教育说起来重要，做起来次要，忙起来不要的尴尬境地。我国德育教育有以下现状。

第一、重“智”轻“德”。对于学校管理者和广大教育工作者而言，认识到德育教育的重要作用不难，难在真正从行动上重视起来。学校天天讲要把德育教育放在首位，大力抓好素质教育。而当教育教学质量的提高与德育教育发生冲突的时候往往是以减少德育课程、挤

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