宗教与历史

宗教与历史篇一：正确认识新疆宗教发展演变的历史

正确认识新疆宗教发展演变的历史 旗帜鲜明地制止和打击非法宗教活动

一、新疆宗教的起源、发展与演变

丝绸之路不仅是东西方重要的交通动脉和商道，也是东西方文化交流和传播的主要通道。作为人类文化现象的宗教，很早就沿着丝绸之路开始了由东向西和由西向东的相互传播。作为丝绸之路枢纽的新疆，自然成为东西方许多宗教的传播和汇聚之地。

在外来宗教传入以前，新疆地区流行的主要是原始宗教，一些地方已出现了原始宗教的高级形态——萨满教。大约公元前4世纪左右，外来宗教开始沿着丝绸之路陆续传入新疆。这些外来宗教与新疆本地的原始宗教一起，逐渐形成了多种宗教并存的格局。随着时间的推移和统治阶级宗教政策的变化，各个宗教的社会地位也在发生变化，新疆的宗教也随之不断演变。有的宗教因统治阶级的推行兴起了，有的宗教因统治阶级的压制衰落了；原有的一些宗教消亡了，一些新的宗教又传入了。但是，不管各种宗教如何兴衰更替，各种宗教的地位如何变化，新疆多种宗教并存的格局却没有发生根本的改变。

在外来宗教传入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土长的原始宗教及由原始宗教发展而成的萨满教。至今新疆的一些少数民族都还程度不同地保留着原始宗教和萨满教的观念及遗俗。

公元前四世纪前后，产生于古代波斯的琐罗亚斯德教即中国所称之祆教（俗称拜火教）经中亚传入新疆。南北朝至隋唐时期，祆教流行于新疆各地，吐鲁番地区尤为盛行。当时的高昌政权专门设置了机构和官员来加强对祆教的管理。新疆一些信仰伊斯兰教的民族历史上曾信仰过祆教。

公元前一世纪前后，产生于印度的佛教经克什米尔传入新疆。不久，佛教就在各地统治者的大力推行下，发展成为新疆的主要宗教。佛教鼎盛时期，在塔里木盆地周缘各绿洲，佛寺林立，僧尼众多，还形成了于阗、疏勒、龟兹（音：秋词）、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、绘画、音乐、舞蹈、寺院和石窟建筑艺术等方面，都达到了很高的水平，留下了大量珍贵的文化遗产，丰富了中国和世界文化艺术宝库。

公元五世纪左右，中国内地盛行的道教随着汉人的不断到来传入新疆。但是传播范围不广，主要盛行于汉人比较集中的吐鲁番、哈密等地。直到清代，道教才传播到全疆各地。

公元六世纪前后，摩尼教由波斯经中亚传入新疆。九世纪中叶，以摩尼教为国教的回鹘西迁新疆后，促进了摩尼教在新疆的发展。信仰摩尼教的回鹘人在吐鲁番地区建造寺院，开凿洞窟，翻译经典，绘制壁画，弘扬摩尼教教义和文化。在摩尼教传入前后，景教（基督教的早期派别聂斯脱利派）也传入了新疆，但早期传播不够广泛。到元朝（１２０６年－１３６８年）时，才因为大量回鹘人接受景教而兴盛起来。

九世纪末十世纪初，伊斯兰教经中亚传入新疆南部地区。十世纪中叶，信仰伊斯兰教的喀喇汗王朝发动了对于阗佛教王国历时四十余年的宗教战争，于十一世纪初灭亡于阗，把伊斯兰教推行到和阗地区。十四世纪中叶起，在察合台汗国（蒙古成吉思汗二子察合台在西域建立的藩属国）的强制推行下，伊斯兰教逐渐成为察合台汗国的蒙古人、维吾尔人、哈萨克人、柯尔克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世纪初，伊斯兰教最终取代佛教成为新疆的主要宗教。

伊斯兰教成为维吾尔等民族信仰的主要宗教后，原来主要由这些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆随之逐渐消失，但佛教、道教仍然存在。从明朝起，藏传佛教还有了重大发展，成为与伊斯兰教并列的新疆两大主要宗教。十七世纪后期，伊斯兰教白山派首领阿帕克和卓借助藏传佛教的力量，消灭了自己的政敌黑山派和卓势力，并灭亡了叶尔羌汗国（蒙古察合台汗后代于１５１４年－１６８０年间以今莎车为中心建立的地方政权），足见当时藏传佛教势力之大。大约从十八世纪起，基督教、天主教相继传入新疆，佛教、道教和萨满教也有了较大发展。这些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。

历史上，新疆的宗教虽然一直在不断演变，但自从外来宗教传入以来所形成的多种宗教并存的格局却一直保持下来。现在新疆主要有伊斯兰教、佛教（包

括藏传佛教）、基督教、天主教、道教等。萨满教在一些民族中仍然有较大影响。概括起来，历史上新疆宗教的演变大致经历了四个阶段:

第一阶段是原始宗教阶段。这一阶段从新疆出现原始宗教直到外来宗教传入，历时至少数千至数万年。

第二阶段是以佛教为主要宗教的多种宗教并存阶段。构成这一格局的宗教除佛教外，还有原始宗教（包括萨满教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。这一格局一直维持到伊斯兰教传入，历时1000多年。

第三阶段是佛教与伊斯兰教并立为主要宗教的多种宗教并存阶段。在这一阶段，伊斯兰教通过对和田的宗教战争，逐渐将佛教势力排挤出南疆地区，形成南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的格局。这一阶段的早期各种宗教都比较活跃，后期则发生了较大变化，随着伊斯兰教势力的不断壮大，祆教、景教、摩尼教则日趋衰落。这一格局大致持续了6个多世纪。

第四阶段是以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存阶段。公元16世纪初，伊斯兰教在东察合台汗国的强制推行下，最终取代佛教成为新疆的主要宗教。由于维吾尔等民族接受了伊斯兰教，原来主要由这些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐渐在新疆消失了。佛教、道教主要在汉族中流行。公元17世纪初，卫拉特蒙古人接受藏传佛教后，佛教又在北疆地区兴盛起来。此后，基督教、天主教、东正教也相继传入新疆。新疆的宗教格局演变为以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局。这一格局一直延续至今。

二、新疆宗教发展演变的特点

(一)、新疆自古以来就是多种宗教并存与传播的地区

早在伊斯兰教传入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗教，就相继沿着丝绸之路传播到新疆，与当地土生土长的原始宗教一起在各地流传。伊斯兰教传入后，新疆不仅继续维持了多种宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教传入。历史上，新疆的宗教虽然一直在不断演变，但自从外来宗教传入以来所形成的多种宗教并存的格局却一直保持下来。

（二）、伊斯兰教从来都不是新疆地区唯一的宗教

从新疆多种宗教并存的历史可以看出，伊斯兰教从来都不是新疆地区唯一的宗教，伊斯兰教在新疆地区的传播是特定历史时期的产物。在不同的历史时期，由于受统治阶级宗教政策的变化等因素的影响，主要宗教的地位会发生改变，但是从来没有出现过“一教独存”的情况，“一教为主、多教并存”始终是新疆宗教演变的基本格局。

（三）、新疆多种宗教并存格局的形成和演变，是由多民族聚居的特点所决定的

自古以来新疆就是一个多民族聚居地区，各民族都有自己的宗教信仰，而且这种信仰也是在不断变化的，如维吾尔族历史上就先后信仰过原始宗教、萨满教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多种宗教，最后才信仰了伊斯兰教。民族宗教信仰的不断改变，也是导致新疆多种宗教并存格局的形成及其演变的重要原因。

（四）、新疆宗教在历史发展中起着双重作用

1、宗教对新疆发展的积极作用

宗教包含劝人从善、乐助他人、扶贫济困、不做恶事、淡泊名利等积极因素，如佛教的“人间佛教”、“庄严国土、利乐有情”；道教的“慈爱和同、济世渡人”、“天人合一”；伊斯兰教的“两世吉庆”，天主教、基督教的“荣神益人”等。

2、宗教对新疆发展的消极影响

在新疆，尤其是南疆广大农村发展水平落后，人们把脱贫致富的希望寄托在“胡达”的身上。他们认为种植是共产党带着干的，收获却是“安拉”给的。这种虔诚的宗教意识对南疆维吾尔族农民世界观的影响是很大的。南疆许多地区的农牧民只满足于吃饱穿暖、缺乏进取和承担风险的精神，没有更高的生活要求。长期靠救济过日子，贫困户心安理得等着、争着领救济。在贫困地区流传着这样的话：五十年代领救济，感谢共产党；六十年代领救济，真是救命粮；七十年代领救济，政府该这样；八十年代领救济，开始学撒谎；九十年代领救济，公开叫喊给少了。“反正共产党不让饿死人”在部分贫困地区已成为少数

民族贫困者懒惰和混日子的依据。这种把改变生活命运的一切希望寄托在胡达身上以及满足于低水平的安于现状的思想观念是不利于人们发挥主观能动性，开拓创新，创造美好生活的，对发展民族经济起着制约作用。

（五）、多种宗教并存是新疆宗教历史的基本特点，也是无可辩驳的事实。 但民族分裂主义却不顾历史事实，歪曲和杜撰新疆宗教演变的历史，否认新疆自古以来就是多民族聚居、多种宗教并存，胡说新疆自古以来就流行伊斯兰教，其目的就是利用宗教进行分裂和暴力恐怖活动，这是新疆的非常突出的特点。近代以来新疆历史上发生的一系列重大的暴乱、骚乱事件都是利用宗教。包括 “7?5”事件上街呼喊的口号依然是所谓的“圣战”。成为影响新疆稳定的主要危险，所以我们要正确认识新疆宗教的演变历史，肃清“泛伊斯兰主义”和分裂思想在新疆的流毒和影响。我们要清楚地看到，新疆各民族在历史发展过程中，共同为统一多民族国家的形成、发展做出了贡献，共同维护了祖国统

一。新疆的各族人民都是一家人,都是新疆这一方热土的主人,都是祖国大家庭中平等的一员，我们第一个人都有义务和责任，用事实和史实去批驳他们的反动谬论，从根本上摧毁“三股势力”鼓吹“新疆独立”的反动思想理论体系。使“新疆自古以来就是祖国领土不可分割的一部分”,“新疆的历史是各族人民共同抵御外侮、共同团结奋斗、共同开发建设的历史”等正确观点在各族干部群众头脑中牢牢生根。

三、认清非法宗教活动的本质及其危害，旗帜鲜明地制止和打击非法宗教活动

（一）、敌对势力和民族分裂主义分子为什么要利用宗教

国际敌对势力和民族分裂主义分子为了达到他们的目的，为什么往往要在宗教问题上做文章，要以宗教作为利用的工具？深究起来，这也是由宗教自身的一些特点决定的。宗教的特点很多，但敌对势力和分裂主义分子主要是抓住宗教的如下几个特点进行加以利用的。

1、神圣性——是指宗教具有的神秘色彩和威严性。在生活中，一种外部力量一旦被超现实化，就带上神圣的意义，人们得神秘感、恐惧感和敬畏之心就

宗教与历史篇二：中国宗教百年了历史回顾

中国宗教学百年历史回顾

20世纪以前，中国学术中关于宗教的论述主要有三大类：一是佛家学者站在佛教立场上，以佛教信仰和弘扬佛法的态度对佛教教义或内容所作的阐述和传扬；二是道教学者站在道教立场上，以道教信仰和追求长生或登仙的态度对道教教义或内容所作的阐释和探究；三是儒家学者站在“敬天法祖”（儒教）立场上，以儒家维护“道统”的态度对佛教、道教、基督教等进行的抨击，以及由此引起的其他宗教的学者为自己的宗教进行的辩护。所有这些，都不是现代意义上的宗教学。

现代意义上的宗教学，是以比较宗教学的形式最先出现在西方的。它产生于19世纪中叶采用考古学、人类学、语言学和神话学等科学方法进行研究的过程中，并从英国学者缪勒（MaxMueller）1870年的一次演讲中获得了一个独特的名称──宗教科学（scienceofreligion）。它不是站在某一宗教立场上的以信仰的、传教的态度对本教教义或内容所作的阐述和传扬，也不是站在反对某一或所有宗教的立场上，以自己的意识形态对宗教进行的抨击和压制，而是以理性的、客观的方法对不同宗教所作的研究。

在中国，现代意义上的宗教学是在启蒙思潮、西学东渐的背景下诞生的，至今已经走过百年历程。中国宗教学按照发展情况，大致可以分为三个阶段。

一、20世纪初至1949年：启蒙思潮、西学东渐与宗教学的兴起

20世纪初年，国难当头，反思历史，社会上出现了怀疑与批判中西传统宗教的启蒙思潮。启蒙思潮造成的思想解放，以及19世纪后期以来西学东渐所带来的新的思想理论方法与理性态度，使得这一时期知识界关于宗教的论说，大多摆脱了儒佛道三教的立场，从而为现代中国宗教学的产生提供了最基本的思想前提。标志着平等看待各种不同宗教的“宗教”一词，从日本引进并广泛流行，表明中国学术已开始理性而客观地对待各种不同的宗教。中国宗教学由此而兴起，并产生了相当一批开创性的成果。只是由于中国学术重视历史考据的传统影响，取得最多成果的领域仍是宗教史学。

在此期间，宗教界学者也进行了大量的宗教研究。虽然在当时条件下，他们的学术活动多多少少与维护自身的信仰有关；但不可否认的是，有不少诚实开明的宗教界学者，面对社会上对宗教的猛烈批判进行了严肃的反思，并通过内部革新对启蒙思潮作出积极回应。其中一些饱学深思之士（以基督教会的学者居多），本身就是西学东渐的积极参与者，他们通过自己的学术活动倡导和实践了现代学术方法。二、1949年至1976年：政治运动、“文化大革命”与宗教学的衰落

中华人民共和国建立后，一方面，在《共同纲领》和宪法中都写进了宗教信仰自由的条款，并把拥护共产党领导和走社会主义道路的宗教界爱国人士作为统战对象；另一方面，又大力开展马克思主义和科学无神论的宣传教育，防止宗教有神论对广大人民的影响，社会科学研究与政治宣传教育常常被等同起来。其结果是，学术上的“百花齐放”逐步变成了政治上的“一元化”，纯学术的宗教研究被视为资产阶级的东西而遭到否定，作为专门学科的宗教学大大衰落。

其间，值得一提的是，1963年毛泽东同志在一份文件中就宗教研究问题进行批示。他认为，宗教影响广大人口，宗教研究有重要意义，如果“不批判神学，就写不好世界史、文学史、哲学史”。翌年，根据毛泽东批示的精神，在中国科学院设立了世界宗教研究所（即现在的中国社会科学院世界宗教研究所）。该研究所在“文革”之后成为中国宗教研究的最大中心，对推动中国宗教学的复苏与发展发挥了巨大作用。“文革”期间，包括宗教在内的中外传统文化研究全被取缔，社会生活秩序也被打乱，科研、教学人员都不得不以全部时间和精力投入政治运动，后来又被送到农村进行体力劳动。刚成立不久的世界宗教研究所不但不能进行学术研究，而且连“批判”的对象即宗教本身也似乎不复存在了。

三、1976年至20世纪末：改革开放、思想解放与宗教学的复苏

1．改革开放与宗教学的复苏

“文革”后，政府落实宗教信仰自由政策，禁止宗教活动和迫害宗教信徒的做法也得到纠正，再加上“十年动乱”造成的价值混乱和相应的信仰危机等复杂因素，从80年代开始兴起了所谓“宗教热”，即宗教活动和宗教信徒绝对数量的大增长。这一状况对宗教学的复苏和发展提出了迫切的客观要求。与此同时，改革开放与思想解放，使宗教研究者开始正视从古至今各种宗教的客观事实，并且不再对马克思主义宗教观作片面的和教条式的理解。从而为宗教学70年代末到80年代中期的复苏，以及80年代末到90年代的发展，提供了起码的主观条件。

1978年，世界宗教研究所开始恢复研究，南京大学也成立了宗教研究所。这两家宗教研究所创办了宗教学刊物，并开始招收研究生。1979年成立的中国宗教学会，又使分散在全国不同部门和各大学的宗教研究人员，有了更为明确的宗教学研究目标和某种学术联络的渠道。80年代以后，一些大学与地方社会科学院等教学科研单位也逐步设立宗教学专业、创建宗教研究所，大大扩充了宗教研究的队伍和机构，培养了更多的研究人才。

2．从“鸦片”论争到“文化”思潮

宗教学的复苏和发展，从社会政治环境来说，是改革开放的结果，而从思想意识条件来说，则是思想解放的结果。一个重要的例证，就是宗教学界围绕马克思关于“宗教是人民的鸦片”这一论断发生的学术论战。这场论战的效果是积极的，因为尽管双方对马克思这句话有不同的理解和解释，但是都反对过去那种极“左”的理解，反对把宗教等同于反动政治。这就有助于宗教信仰自由政策的落实，有助于更加全面地理解宗教的社会功能。同时，这场论争也反映出，在80年代早期和中期，宗教学理论方面的探讨主要还是在马克思主义宗教观范围内进行的。但它标明了宗教学界思想解放的趋向，显示出宗教学者对马克思主义宗教观更加开放的认识程度。

80年代后期开始，宗教学界受到学术界“文化研究”热潮的影响，在思想上集中表现为“宗教文化”思潮———以“宗教是文化”、“一个民族的宗教是构成其民族文化的重要内容”等说法为代表。这些说法本身并不是什么新创见，但在中国特有的社会环境下，突破了以往只把宗教与反动政治相联系，从而只作负面评价的观念，有助于进一步解放思想，促使人们以更广阔的视野去认识宗教。在这种情况下，从不同角度不同领域论述或介绍各种宗教与文化之间关系的学术论著、翻译著作和通俗书籍大量涌现，宗教社会学、宗教人类学、宗教哲学、宗教史学等学科都呈现出一种可喜的发展势头（相对来说，宗教史学成果最多，而宗教心理学、宗教现象学的研究目前几乎还是空白）。

总之，中国宗教学经过特别艰难的历程之后，终于进入兴旺发展阶段。尽管目前还存在着“研究人才严重缺乏”、“学科设置畸轻畸重”、“协调配合极其不够”等诸多问题，但可以预见，在中国社会继续走向改革开放的前提下，只要宗教学界与关心中国宗教研究的各界人士吸取教训，努力不懈，在20世纪饱经磨难又奇迹般复苏的中国宗教学，一定会在21世纪得到长足的发展。

宗教与历史篇三：浅析宗教与中国传统文化

浅析宗教与中国传统文化

【摘要】我国是一个有悠久宗教文化历史的大国，宗教在我国有着广泛的群众基础和社会影响。陕西省佛教、道教、伊斯兰教、基督教和天主教五大宗教俱全，宗教文化资源丰富。(来自:WwW.ZHaOqt.nEt 蒲公英文 摘:宗教与历史)中国宗教文化和中国传统文化的关系是相辅相成，互相包容的。他们共同组成了中国文化的融和以及促进影响中国传统文化的发展。

【关键词】中国传统文化宗教融和影响促进

作为一种古老而又普遍的社会文化现象,宗教不仅体现在寺庙教堂和神像宝塔上,而且渗透于伦理准则和社会习俗中;不仅制约着帝王将相和文人骚客的动机和行为,而且引导着善男信女和芸芸众生的日常生活。在中国的漫长历史时期和广袤地城内,宗教历尽沧桑而依然。

古往今来,大概没有任何一种世界历史文化现象能像宗教那样,给人一种神秘莫测、扑朔迷离而又耐人寻味的感觉.它像一根魔棒,搅得人们心潮汹涌激荡;它似一个幽灵,在冥冥中主宰或制约着凡间追求来世幸福人们的精神世界。

对中国的历史和文化的宗教性，今天到底应该怎么去认识，还是再深入一点加以反思？这需要我们认真思考。

那么究竟什么才是宗教呢？中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”。宗教作为一种社会现象萌芽于旧石器时代的中期。在原始社会里，它以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜等形式表现出来。在人类走向文明的过程中，它逐渐形成包括教义和神学，经典、教义、戒律规矩、组织机构等一整套宗教体系。总之，宗教反映了人类以自然和人类自身问题的模糊认识，也说明了人类具有了丰富的想象力它是人类文化的最初精髓之一，也是后来宗教发展的基础，对人们的精神文化生活影响极度大。人类不能没有信仰。

实际上，中国人讲的信仰，不完全是对宗教的信仰，还有文化的信仰，甚至还有其他的信仰。不同于制度宗教那种制度化的信仰形式，是一种尚未构为组织制度的宗教信仰形式，是对宗教的信仰，但不是宗教信仰，是一种没有完全进入宗教制度的信仰形式。

中国宗教文化和中国传统文化的关系是相辅相成，互相包容的，具体有：节日，中国传统文化的元宵节其实就是中国道教的上元节 上元是天官圣诞；中国传统的鬼节“七月半”其实也是道教的中元节 还有二十四节气的春分也是和社神的祭司有密切的关系 。建筑，中国传统建筑一般都依据周易来修建，道教又奉周易为经典。丧葬文化，中国传统的丧葬文化黑白无常，地狱之类的。文艺，有很多宗教题材的书法，书画，陶艺，还有小说都取材于宗教《聊斋志异》《西游记》《封神榜》等。中医，自古医道不分家 中医的原始形态就是道教。化学，道教炼丹就是化学反应的开始，古典哲学的传统的学派，家 和道教有莫大联系。

中国现代历史上，在若干特定历史时期，由于具体的社会原因，学术界对传统文化一棍子打倒，全盘否定。而自改革开放以来，学术界这种态度已经发生了根本的改变。最终目的则是宏扬中国传统文化的精华。对儒家文化也好，对中华文化也好，还是要认真区分里面的精华与糟粕，不能走到另外一个极端上去。深化了对宗教的认识，为提高整个中国社会各个阶层对宗教的认知起了积极的引导作用。

重新审视传统文化，纠偏对传统文化的过激反应和处理态度，倡导尊重传统与理性回归。“统”铭记并持守了一种持续存在的精神和道德态度。对“传统”之革故鼎新，在于剔除其疲沓、陈旧、丧失活力之外在形式，而非改变一国一民固有之文明气质。然而，在对传统认识上的偏差却以为传统窒息了中华文明的固有精神，阻碍了中华文明的原始力量和自由，因此之故，以往的反传统运动尤其是“文革”期间曾采取了种种外在甚至是暴力的手段，造成了传统的人为断裂，乃至缺席状态，从而导致了近百年来自我身份认同的混乱，乃至道德生活和价值系统的明显失范。

在中国历史上，常有儒、释、道三教之称，因此谈论、研究中国古代宗教，很难回避儒学与宗教的关系问题。中国的传统儒学，并不是纯粹的宗教，它是一种具有强烈的入世精神与深厚的人文传统的理性主义学说，正因为儒学在中国社会长期占据着主导地位，才使中国未曾出现过其他国家和民族大都经历过的宗教全面统治的时代。但传统儒学也确实具有某种意义上的宗教功能，这是我们不能否认的。儒家学说是夏、商、周三代思想的继续，而在三代占统治地位的“天”、“天命”、“天道”观念仍然是儒家学说的最高范畴。孔子虽然在中国思想史上开始了从“天”向“人”的转变，“罕言命与鬼神”，但在孔子思想和儒家思想中，“天”一直是政治思想和人伦道德之本原，

所以说儒家学说仍然具有一一的宗教色彩。

毋庸置疑，中国传统文化向以儒、释、道为主体，后三者在单独提及时往往被视为宗教，有“三教”之称。自汉武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意识形态的地位，并日益被整合进国家和社会的权力秩序之中，从而已具有国家宗教的意义。而佛、道两教虽与世界三大启示性宗教颇有差异，却不失为建制性宗教的另一种类型。此外，儒、释、道与数千年来众多的民间信仰一道，构成了中国宗教的完整谱系，滋养和维系着中国传统社会的精神价值和道德生态，也是传统走向现代的基本文化资源和精神纽带。因此，对传统文化宗教维度之认识，是我们全面、完整地理解中国文化的一个重要方面。当然，中国传统文化中的宗教信仰与无神论思想并非截然对立的两极，它们互为辩证，互相补充，毋宁说是一枚硬币的两面，共同成就了中国传统文化发展的宏伟图景。

与中国传统文化深入协和、共融的各大宗教在当代中国社会和文化发展中可以起到积极作用。儒、释、道三教曾是几千年来中国人精神和文明的大本原、大传统，以后仍将会在中国思想文化中发挥重要作用。包括儒、释、道和民间信仰在内的中国传统宗教，作为一种深具潜力的、开放的文化和精神资源，其在完成现代性嬗变之时，也必将为当代社会输出富有活力的价值和精神资源，对当今中国文化“软实力”构建及文化战略提供有效营养，为中华民族的伟大复兴提供积极动力。而基督宗教、伊斯兰教等具有世界传播性质的宗教在中国的发展及其本土化、中国化，也将与中国的传统宗教形成互补格局，进而丰富中国文化的内涵，共同探索适应现代化的途径，以体现中华文明海纳百川的风范，构建共有精神家园。 对于宗教与中国传统文化的偏见，摒弃党同伐异的偏狭心理，倡导以知识介入社会，以文化陶铸、滋养精神与价值的先进意识，进而完成国民精神和道德价值的重建。

佛教与传统文化的关系

从和佛教有关的作品来看，最成功的，莫过于《西游记》。通过写唐僧师徒四人西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事，以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。故事本身，使用了许多幻想、夸张的手法，这是佛学的特点；而作品本身，就是和佛教息息相关的；而且，作品所

展示的思想，就是佛学的思想。 佛教对中国文学产生了极为深刻的影响，最为关键的在它对中国文人内心世界的启示，在它通过翻译实践对中国语言形式的丰富，在其奇幻夸饰的想象给予中国文学的刺激。 佛教为中国文学带来了唯心主义、神秘主义的人生观、世界观、价值观和宗教情趣，也为中国文学带来新的文体和新的意境。佛教在中国文学史上发挥过不可磨灭的作用，存在较多值得肯定和批判继承的合理因素。

伊斯兰教与传统文化的关系

伊斯兰文化与中国传统文化都是世界上最为古老的文化体系，季羡林先生曾指出：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个。”伊斯兰文化与中国传统文化各自又都是博大精深的综合性的文化体系。伊斯兰文化本身就是阿拉伯帝国各民族共同创造的文化，它兼收并蓄，广泛继承了阿拉伯文化、波斯文化、印度文化、古希腊文化的成就，将东西文化熔化为一炉。“它不仅是古代各种文化的拼凑，而是原有文明的新的综合。它虽然来源不一，但却明显带有阿拉伯伊斯兰教的特征。”伊斯兰文化传入中国以后，伊斯兰哲学与中国儒家思想及中国传统观念相互融通，铸造出以回族为主的独特的中国伊斯兰文化。西安的回明街也印证了陕西宗教和传统文化的包容与相互通融。 基督教与传统文化的关系

基督教的爱的观念是中国现代作家认知最深，表现得最丰富的思想内涵。冰心、沈从文作品中的“爱”带有准宗教性质，尤其是偏重于爱的普遍性，无所不在，它可以拯救人的轻生，救赎人的罪恶，这种近似基督教的爱的观念无疑有别于传统文化的人伦之爱。现代作家不仅仅把爱限制在人间，作人道主义的阐释，并且还引向神性，表现爱的澄明世界，照亮内心的意义 真正表现基督教文化的“灯”之功能的是基督教的“牺牲”、“忏悔”观念对中国现代作家生存方式及创作态度的深刻影响。“我不下地狱，谁下地狱”这种献身、救世的精神与中国传统文化、传统人格很有关系。基督教以“原罪”、“沉沦”、“复活”等为理论基础，拯救沉沦的芸芸众生，牺牲自己，

以求精神复活。中国现代社会历史的复杂和曲折，劳苦大众因受几千年的封建思想浸染而愚昧和麻木，这对现代中国作家来说，在一定程度上契合了基督教的先知者受难与人类沉沦的观念。 80年代，被中国作家所推崇的是西方的现代派文学，具有强烈非理性色彩的存在主义和新传统神学思想占据重要地位。 比如海子在思想上属于早起和先行的诗人，并将其思想情感与深切而宏大的感受连接起来，以独一无二的艺术方式表现于作品之中，感动、迷醉、同时也困惑着一代读者。我们从他的诗中尤其是长诗中可以看到圣经影响的明显痕迹。作品充满宗教思想、宗教意象和宗教语言。这不禁令人想起同样受基督教影响很深的艾青，他的太阳组诗和北方组诗，基本上也是以前者歌颂光明和希冀，以后者描写苦难和挣扎。海子的诗比艾青多出一种情感，就是感恩。这种对上苍的感恩称谢的情感，显然来源于圣经文化 随着改革开放的发展和西方消极思想涌入，社会上出现了个人主义和拜金主义，人的社会价值和人文理想被嘲弄，被遗弃；伦理观念混乱，道德滑坡。这时受宗教影响的文学呼唤人的神性，张扬人生的超世性，以此来反拨过度的世俗化倾向。史铁生的《务虚笔记》和作为陕西本土文化名人贾平凹的《高老庄》、《秦腔》等都不同程度的在作品里喊出神圣的声音。

道教与传统文化的关系

道教是中国土生土长长的宗教。《三国演义》中便塑造了不少道教人物，如太平道的领袖张角、五斗米教的领袖张鲁。至于诸葛亮、司马徽等人是属于具有道教色彩的隐士。诸葛亮能未卜先知、神机妙算、呼风唤雨，道士味极浓,从他身上,集中表现了道教文化的丰富内涵。

《水浒传》将道教神仙置于崇高的地位。在书中起重要作用的是道教的九天玄女。“玄”是深奥神妙的意思。《老子》中说：“玄之又玄，众妙之门。”玄女即是神女。玄女生活在九重天之里，故又称九天玄女。《水浒传》中梁山首领宋江夜梦九天玄女，玄女亲授天书给宋江，并说：“此三卷天书，可以善观熟视，只可与天机星同观，其他皆不可见。功成之后，便可焚之，勿留在世。”此外，还有张天师、公孙胜及其师傅罗真人等，他们都能腾云驾雾、作法除妖等道术，而“替天行道”的旗号，实际上也是要实现道教的理想。

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