什么事历史

什么事历史篇一：历史是什么？

深圳沪教院福田实验学校高二历史选修

《探索历史的奥秘》（岳麓版）学分评定试卷

一， 历史是什么？历史学是什么？它们之间是什么样的关系？这看似简

单的答案，实际上是人们的认识达到较高水平后才提出来的。历史是我们生活中常用的概念，当我们衡量某件事正确与否时，往往说让历史来检验；当我们想说明某件事具有重大价值时，常常说它具有深远的历史意义。但有谁会注意在这两种用法中，“历史”一词其实具有不同的含义呢？ 根据所学的“历史”和“历史学”的概念知识判断下列说法的正误：（每题2分） A历史学是对历史的记录和认识，因此历史学等同于历史( ) B史学产生的标志，是出现了撰写历史的人和历史著作 ( ) C自从有了人类历史，便有了历史学( ) D我们所了解的历史，是历史的记录者和研究者告诉我们的 ( ) E历史是真实的，而神话、史诗、传说是虚构的 ( )

二， 我们认识到“历史记载‘纯粹’的客观性是不存在的，纹丝不差地重

现历史是不可能的”。但是，这不等于说我们所读到的历史都不是真实的。历史工作者虽然不能求得有关过去的全部的真，但通过严格遵守求真求实的职业道德，拿出“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”的职业精神，以科学的方法为指导，还是可以求得部分的真。一切存储着过去信息的资料——史料，是我们发现历史、解释历史的依据。

根据所学知识，请把下列史料分类整理：（每填写对一处2分）

《论语》、《清明上河图》、《徐霞客游记》、《胡适自叙》、《丘吉尔传》、《明太祖实录》《明史》、《马王堆汉墓发掘报告》、《殷虚卜辞疏证》、“孟姜女的传说”、“侯马盟书”“司母戊鼎”

文献史料：__________________________________________________________________________________________

(只填写2个文献史料即可)

实物史料：__________________________________________________________________________________________

口述史料：___________________________________________________________

第一手史料：_________________________________________________________

第二手史料：____________________________________________________________________________________ ___

三，20世纪80年代以来，三星堆文化的发掘和研究震惊了世界。世界认为这一发现可以改变人类对上古文明的基本看法，日本人称这是南殷墟，英国考古界称这一发现所表现出来的物质文明比兵马俑还要不同凡响，堪称世界奇观。 三星堆出土文物：

青铜立人像青铜神树 青铜突目面具 青铜人头像

金杖 青铜鸟平顶人头像

仔细观察三星堆的文物，三星堆文化与殷商文化相比，有何特

征？（12分）你能简要说说三星堆文化的发现有什么重要意义吗？（12分）

三， 仔细观察下列文物，根据所学知识回答问题。（学生任选其中一

题作答即可）

系列一：

拉斯科的野马拉斯科的狮子和野牛

拉斯科野牛和人 阿尔塔米拉的鹿群

阿尔塔米拉的黑色野牛和小马 阿尔塔米拉的彩绘野牛

（1） 填空（2分） 拉斯科和阿尔塔米拉洞穴壁画属于————（欧、亚、美、

非洲）文化，大约距今——————年。（2分）

（2） 拉斯科和阿尔塔米拉的洞穴艺术具有哪些特点？（8分）

（3） 你认为史前洞穴艺术的惊人之处是什么？（12分）

系列二：在中美洲的丛林中湮没了一个独特文明——玛雅文明。玛雅文明一度非常辉煌，可是公元10世纪以后突然衰落，成为“失落的文明”。近代的考古发现了这块陌生土地上的许多新奇事物。它是一片一直与世隔绝的"新大陆“，还是一个隐藏着人类童年旧梦的故地。

奥尔梅克绿玉雕刻的头像 奥尔梅克双人格斗

像

玛雅的太阳石 玛雅人的象形文字

玛雅的彩体连体壶玛雅人的南瓜罐

（1） 玉米神像炉 奥尔梅克人的象形文字 仔细观察玛雅文物，你能总结玛雅文明在哪些方面

达到了较高的成就？请试着评价玛雅文明在世界文

明史上的地位？（12分）

（2） 有人说，美洲文明来源于中华文明。请你仔细把玛

雅文物和同时期的中国文物相比较，并根据所学知

识谈谈你是否同意这种观点？（10分）

三，综合探究试题（学生可任选其中一个进行探究）

系列一：王国维（1877—1927），字静安，号观堂，浙江海宁人，是我国近代享

什么事历史篇二：历史是什么

历史是什么？

历史是什么这是学历史学的人必须面对的一个问题。而且这个问题非常的复杂，不是在一个常识层面的提出的问题，而是一个极其高深的哲学问题。古今中外的历史学家对历史的看法始终莫衷一是，有多少个历史学家几乎就有多少种历史概念。所以历史是什么是一个难以一概而论的问题。下面就就这个问题列举中外史学家多历史的看法。

王学典在《史学引论》中讲到：“历史”一是：“指实实在在发生的往事”，二是指：“对这种往事所做的记录，陈述，和对对这种往事的的追究”。前者可称为“实在的历史”，后者称之为“描述的历史”

这种说法还是颇有道理的，而且代表的很多大陆学者的看法。所谓“实在的历史”就是说的历史的本身，是那种已经离我们远去，实实在在发生的历史。只要发生过，无论后人怎么构建，也改变不了他的发生。从这个角度说历史是客观的。但是我觉得这个客观毫无意义。我们只能从理论上阐述他的客观性，因为他的这种客观性不能客观的记录下来，即使有摄影，也有死角。即使全面覆盖也摄不到主人公到底在想什么。等等诸如此类。我们很难去窥探历史的客观性到底在哪里。但是不能否认，确实发生过。所谓“描述的历史”就是史学家根据自己的先验的理论，一定的政治思想，一定的价值标准，为达到某种意图，采用一定的方法。把零乱的历史片段整合成一个历史进程的框架。这描述的历史就颇有主观性的色彩了。所以说历史因为某种目的某种价值随时翻新随时改写，不断重构。我们现在也在重构属于我们自己的历史。而历史的魅力就在于这变化不断历史。历史是被人任意打扮的小姑娘吗？绝不是任意的，他是有目的的。

葛剑雄《历史学是什么》中说广义的历史指过去的事实本身; 狭义的是人们对过去事实有意识,有选择地记录。

这个说法和王学典一样，也是把历史分成两部分。也就是说，当我们谈论历史的时候，它的能指与所指是不一样的。我们常常以为的历史是——真实客观发生过的事实，但是实际上，当我们谈论历史的时候，其实是文献的记录所反映在我们脑海中，然后自行脑补出来的意识，或者想象。 所以，我认为，历史的本质——就是——想象。是带有实证色彩的主观意识的。 因为真实的历史已经一去不复返了，已经是不可逆的了。只留下的有限的史料、文献与文物。因此，很多历史的研究问题，会永不休止的争论下去。这是历史学家的宿命。但这也是历史学家的幸运。否则历史如果都有了确定的答案，那就无需研究了。那就无需开设这么多的研究机构和院校了。

英国历史学家汤因比（Arnold Joseph Toynbee）说,“历史是胜利者的宣传。我本人是经常意识到有必要降低胜利者宣传的必要性。” 是啊，历史掌握在胜利者的手中。历史只承认记录下来的东西。于是历史难免要要挟，被玷污，被阉割，被篡改。于是梁启超说“二十四史非史也 二十四姓之

家谱而已”历史与老百姓有什么关系？此话不能说没有道理，但太过于情绪化，失之偏颇。因为我们后人从某种程度给古人一个良心的。正如我们现在在还原历史真相，解密历史真相，给历史梦圆的人一个公道人心。虽然我们当代史还是胜利者书写，但是我相信，后人视今亦犹今之视昔。我们相信历史不总是有胜利者书写。最终还一个公道，一个正真的历史评价。而且我们现在也广泛开展社会史研究，就是要打破对帝王将相的研究垄断，我们要透过老百姓的视角研究历史。 英国历史学家卡尔（Edward Hallett Carr）在《历史是什么》说：“历史是历史学家反映跟他的事实之间相互作用连续不断的过程，是现在与过去之间永无止境的问答交流。” 这种说法，与荷兰历史学家盖尔（Pieter Geyl）所说“历史是一场永无休止的辩论”，同样不失机智与精辟。

卡尔如此解释他的观点：只有借助于现在，我们才能理解过去；也只有借助于过去，我们才能充分理解现在。此话言之有理，蕴含着相当深刻的哲学思辨。是的我们所接触的历史从来不是纯粹的历史事实，总是通过记录者的头脑折射出来。我们也只能通过过去了解现在，通过现在去了解过去。因为生活在现在社会，古人的社会是很难复原的，但是我认为人的物质生活可以进化的很发达，但是认得思想是很难进步的，甚至我们现在都很难超越，所以古今是相通的只有了解现在，真真切切的理解自己的生活。对生活不充满感情的人的是无法理解古人的。“人同此心，心同此理”我们必须把自己置于历史人物的位置上，必须感受其处境。达到一种“了解之同情的效果”我们才能真真切切把握历史人物的思想动态。 在马克布洛赫的《为历史学辩护》中认为“历史”一词产生辉煌的希腊化时代并沿用至今，他的最初的含义是“探索”，后来引申为“作为询问结果而获取的知识”。比利时历史学家皮朗（Hei Pirenne）说：“历史研究的对象是人类社会在空间和时间上的发展”，把历史的双重含义包含在一起，“人类社会在空间和时间上的发展”指的是历史自身，而对“人类社会在空间和时间上的发展”的描述、研究，便是历史学。 克罗齐说：“一切历史都是当代史”（克罗齐所说的意思不是字面意思，他说的意思是历史只存在于历史学家对历史的思想认识之中）；

“一切历史都是当代史”，这是克罗奇在其专著《历史学的理论和实际》中提出的。对于克罗奇这句话很多人抱有不同的观点，其中比较被人所接受的是柯林武德的论述：“一切历史都是当代史：但并非在这个词的通常意义上，即当代史意味着为期较近的过去的历史，而是在严格的意义上，即人们实际上完成某种活动时对自己的活动的意识。因此，历史就是活着的心灵的自我认识” 。这段话恰当的说明了这一命题的重要内涵——当代史是自我认识在历史中的再现。而要把这种再现归结为历史本身，重心就自然而然地落在了当代史对历史的全面涵盖，这种涵盖需要对当代史做出一番新的诠释：“‘当代’一词只能指那种紧跟着某一正在被做出的活动而出现的、作为对那一活动的意识的历史” 。当代并不仅仅是一个时间概念，而更多的是一个思想概念。正如克罗齐自己所表明的，“当代”是对历史做出叙述时所出现的一种思考状态。这种思考无疑是思想的现实化和历史化，并通过思想的历史花进而发现了历史学的真谛所在，即：一切历史都是当代史。

历史就是过去与现在无休止的对话：我们在现实世界中，要了解当今世界的格局

为什么会这样，要知道世界未来可能会有怎么样的发展，了解历史是必不可少的。所以说有一句话，忘记过去就意味着背叛。同样的，历史其实是在一个不断重新构建的过程。因为我们所了解到的历史都是听别人说的。文献影片资料，这些未必真实，甚至是为了掩盖或者美化历史。所以说，历史其实是在不断地重构，但是可能这种重构是真的，也可能是假的。但是有一点可以肯定的：这和当时的统治阶级有关。古代社会宣扬孔孟之道，三纲五常。这是为那个社会服务。社会主义社会就不会宣扬，甚至对有些持否定态度。

这就是历史的重建，在古人眼中，朱熹是个圣人，但是现在很多书中介绍的来看，朱熹有很多让人诟病的地方，为什么呢？因为他已经不代表官方思想了，而且不过只是一个普通的历史人物。我们当然从现代的角度重新审视朱熹污点。这也是我刚才说的，历史之秤会还历史一个公道。这也就是一种历史古今的对话。每个时代的统治阶级都需要塑造有利于自己统治基础。所以说，唐朝的李家要把自己认作是老子的后代，这就是一种改变历史为自己的统治服务。历史是为统治者服务的。所以很多时候你看到未必真实，特别是历史教科书上的。但是我们不可否认的是，教科书对于塑造我们的国家集体感又有莫大的作用。我们常说历史学家要求真，但是假如求真危害到国家的利益。我们必须维护国家的利益，是国家为我们提供一个安定的生活环境。但是这又是一个很矛盾的很复杂的事情。所以说，日本要修改自己的教科书。没有哪个国家想让自己的人民认为自己的国家曾经是邪恶的。从这方面看，我觉得这是国之常情。

柯林伍德说：“一切历史都是思想史”；

柯林伍德和克罗齐都致力于论证自然科学和和历史科学的区别，他们认为历史科学是特殊的科学，他们提供的是有关个体的知识，而不是一门普遍的的知识。柯林伍德的思想深受克罗齐的影响。他公开号召进行一场史学革命。他的基本观点就是：历史就是思想史，使人们思想活动的历史所以历史学的任务就是重演过去的思想，那又不是简单的重演。而是把过去的思想囊括到历史学家的思想活动中。在柯氏看来，历史学是一门自律的科学，他不受自然科学的支配。他还猛烈攻击剪刀加浆糊的历史。

总之，克罗齐和柯林伍德的思想有很大的相似性，但是他们处理问题很僵化。历史和思想真的就是统一的吗？人是很难做到知行合一的。历史的背后总有思想在支配，两者是同一的，但是思想绝不是全部的历史。甚至说。历史和思想完全不是一回事。他们过于强调历史学家的作用，感觉历史就是历史学家头脑中的东西，是他们创造出来的，而忽略客观事实的作用。

《大英百科全书》（1980年版）说：“历史一词在使用中有两种完全不同的含义：第一，指构成人类往事的事件和行动；第二，指对此种往事的记述及其研究模式。前者是指实际发生的事情，后者是对发生的事件进行的研究和描述。”这个定义说明了历史与历史学的联系与区别，无疑是正确的。

总而言之，就像马克布洛赫为历史学辩护，历史有什么用。我想他不只有娱乐的作用。我们不能轻视历史，不然就意味着数典忘祖，而且意味着否定自身存在的价值。因为现在正发生的一切，即将成为历史，而载入史册。如果我们的后人也以轻视历史的来对待我们这个时代，那么我们这一代人所作出的艰苦卓绝的贡献，就将变得毫无意义。

历史给人以智慧，教人以具有历史纵深感的深邃眼光去看待过去和现在，将来，而不被眼前方寸之地所局限，不至于成为鼠目寸光的庸碌之辈。只有深刻地认识过去，才能理解现在发生的一切，才有助于选择一条正确前进的道路，才能展现美好的未来，历史并不是一些人眼中所谓“老古董”。历史是常学常新的。历史学是个大学问。历史学家的职责并非简单地复原历史，而是对历史不断作出新的解释，为当代提供借鉴的“镜子”，或一种考虑全局，展望未来的思路，从这个意义上讲，意大利历史哲学家克罗齐的名言：“一切历史都是当代史”，实在是意味深长的。

什么事历史篇三：历史是什么

《历史是什么?》书评

姓名:张静 方向：中国近现代史 学号:115212510

摘要:《历史是什么?》是爱德华.霍利特.卡尔在1961年乔治.特里威廉讲座上系列演讲的集结，该书全面阐述了他的历史哲学思想，附带批判当时以及之前许多历史学家的史学观。笔者认为卡尔的史学观点充分考虑到人的“主观性”对历史研究和历史写作的影响，但又不是完全的主观唯心主义，他的史学观是对主观主义史学观和客观主义史学观的调和。

【关键词 】《历史是什么?》

一、 《历史是什么?》内容概述

全书共分为六章，第一章是“历史学家和历史学家的事实”。在本章的开篇，作者提出我们在尝试回答“历史是什么”这类问题的时候，我们的答案在无形之中就反映了自己在时代中所处的位置。其次，作者提及兰克、克罗齐、柯林武德等人的史学观。在批判他们史学观的基础上，作者认为有必要区分历史事实和过去其他事实，他的观点是：“并不是所有关于过去的事实都是历史事实，或者过去的事实也并没有全部被历史学家当作历史事实来处理”。①最后，作者认为历史学家的主要任务不在于记录，而在于评价。在此基础上作者对“历史是什么”这一问题给出自己的观点:“历史是历史学家与历史事实之间连续不断的互为作用的过程。”②

在“社会与个人”这一章中，卡尔首先分析了社会和个人的关系、历史学家的身份、伟人等问题。他认为：“社会与个人是水乳相融的；社会的发展与个人的发展是齐头并进互为条件的”。③其次，他认为历史学家也是社会的产物，要了解历史学家的著作，必须了解他的立场，他的人生观、价值观、世界观，了解其生活的时代背景，这些都有助于我们更好的理解著作。最后，作者借用布克哈特的话来表达自己的观点，即：历史是“在另一个时代发现的一个时代的值得记录的东西”。④我们只有根据现在，才能理解过去；我们只有借助过去，才能理解现在。

在“历史、科学与道德”一章中，作者通过对“科学”概念的重新解构，把历史也归为科学一类。针对与那些不承认历史是科学的人，作者通过五个论点来找出历史与科学的同一性。但笔者认为卡尔的这一观点不太精确，历史学是一门人文学科，相比自然学科，它还是不够像自然学科那么纯粹，它的研究方法、写作方法等还是具有一定的主观能动性。有关历史与道德的关系，作者认为：“历史学家的立场与道德学家的立场不必一致”。⑤不应该对个人进行道德判断，对个人判断的赞扬和对个人的道德谴责都一样会使人误入歧途、贻害无穷。

在“历史中的因果关系”一章中,作者认为历史研究就是因果关系的研究。历史学家研究原因问题的方法的第一个特点便是他通常会在同一事件中找到几个原因。真正的历史学家，当它面对这堆收集的原因时，会有一种职业的冲动，把这些原因归类，并梳理为某种顺序，确定这些原因在这种顺序中的彼此关系，这就是历史学家对问题的解释；历史学家以提出原因而著称。紧接着，作者他提①

②E.H.卡尔著，陈恒译.历史是什么[M].北京：商务印书馆，2000.91. E.H.卡尔著，陈恒译.历史是什么[M].北京：商务印书馆，2000.115.

③E.H.卡尔著，陈恒译.历史是什么[M].北京：商务印书馆，2000.91.118.

④E.H.卡尔著，陈恒译.历史是什么[M].北京：商务印书馆，2000.91.146.

⑤E.H.卡尔著，陈恒译.历史是什么[M].北京：商务印书馆，2000.91.171.

到自由意志和决定论，提到偶然性与必然性，他认为黑格尔和马克思的“历史主义”之所以遭到反对，是因为通过用因果关系术语来解释人类行为就暗示着对人类自由意志的否定，关于意志自由和决定论逻辑上的两难境地不会在真正的生活中产生。有关偶然性与必然性的讨论，作者列举了一系列的例子，他反对那种偶然事件在历史事件的决定作用，他赞同决定论。他否定了马克思对历史偶然性的解释，马克思认为，偶然性的存在仅仅是加速或延迟，而不是改变，卡尔认为其在玩文字游戏。历史学家与其研究原因间的关系就像历史学家与所研究事实之间的关系一样，是双重的、相互的。因此，应该把原因分为合理的原因和偶然的原因，用目的来对其进行区分，卡尔认为历史学家的研究目的是由他对历史走向的态度决定的，这就把主题引到历史学家对历史“往何处去”的探寻中。

在“作为进步的历史”这一章中，作者根据当时的时代背景，针对战后人们普遍的恐惧心理和悲观情绪，他坚信，历史是进步的。他首先区分了自然的进化和历史的进步。其次，我们没有必要把进步想象为一中限定的开始或限定的结束。最后，他认为。历史是进步发展的，历史过程中的倒退、偏差、间断并不能否认历史的进步性，卡尔以积极的态度肯定历史是进步的，对当时的历史学乃至整个社会产生巨大的影响。在“扩展中的视野”这一章中，作者对历史未来的发展予以一定的展望并对历史和历史学家在我们这个时代的位置进行了深远的思考。他写到两次大的世界变化，一是深度的变化，人变得更加理性；一是世界观的变化，标志即是新大陆的发现和世界中心的转移。这两个变化表明历史的本质是发展的、变化的，随着时代的发展和社会的不断进步，历史也在不断的发展和进步。

二、 《历史是什么?》评价

《历史是什么?》一书是卡尔的历史哲学思想的概括与总结，他的历史观的形成与其处在时代与社会息息相关，因此，他的著作中不可避免的有时代的烙印。笔者认为，卡尔的历史观是在继承马克思主义历史观的基础上，采用辩证的方法看待问题，是主观与客观相结合的产物。在“历史学家和历史学家的事实”一章中，卡尔承认过去的事情曾经真实存在，历史学家应该尊重历史事实，历史写作是历史学家与历史事实之间相互作用的结果，体现了历史研究的客观性；同时，他还认为历史事实是历史学家选择的结果，历史学家是根据他对历史的解释来选择事实的，体现了历史研究的主观性。因此，把卡尔的历史哲学思想说成是主观唯心主义或客观唯心主义都是不正确的，卡尔的历史哲学思想是主客观兼之的辩证的思想。在“社会与个人”这一章中，卡尔的这种主客观兼之的辩证思想同样体现了出来，卡尔指出历史学家都是其所在时代和社会的产物，历史学家本身思想特点的形成受到历史学家在现实生活中所处的社会地位的强烈影响，而且历史学家研究历史这一行为本身乃是一种社会行为，带有受社会因素影响的倾向性 ，不存在脱离社会的抽象个人，人是有其生活环境塑造的。卡尔虽然高度强调历史学家和历史研究的社会性，但是，他并没有否定作为个体的历史学家在历史研究中的重要作用，在《历史是什么?》这一著作中，这种辩证的历史哲学思想始终贯穿于其始末。

在“历史、科学与道德”这一章中，作者通过对“科学”概念的重新解构，提出了历史也是科学的观点，他认为凡是定义科学概念的因素，同样适用于历史。笔者认为这样的观点有点牵强，历史研究的对象从古到今一直是人类社会，它的范畴更多的偏向于人文社会，他并不像科学研究那么的精确无误，所以准确来说，历史并不是科学。在在“历史、科学与道德”一章中，笔者赞同作者关于因果关系，偶然性与必然性，自由意志和决定论的阐述。历史研究确实是因果关系的研

究，历史学家对历史事件的研究有很强的目的性。同样，关于历史事件中偶然性与必然性，我们不能过大的肯定偶然事件在历史事件中的决定作用，但我们也不能否定其在历史事件中的影响与作用。在本书的最后两章中，作者谈及他对历史发展的展望，作者认为，随着时代的发展和社会的不断进步，历史也在不断的发展和进步，历史过程中的倒退、偏差、间断并不能否认历史的进步性，卡尔以积极的态度肯定历史是进步的，对当时的历史学乃至整个社会产生巨大的影响。其实，作者本人就是一位积极乐观主义者，在经历两次世界大战后，世界各国人民普遍存在厌战的情绪和悲观的心理，作者还能保持乐观积极的心理与其对历史研究脉络的准确把握不无关系，我们要像作者学习，在悲观失望中始终保持向上的态度、乐观的心理。卡尔的历史哲学观和其对历史发展的展望对当时的史学界以及之后的历史研究具有重要的作用，给后来的历史学者研究历史增加了信心，指明了方

向。

《历史是什么?》一书在当时的史学界引起了一阵轰动，笔者认为，卡尔的《历史是什么?》一书是卡尔的历史哲学思想的集中体现，第一，该书批判了兰克学派的客观主义传统史学，也批判了克罗齐等人的主观主义史学，它最大的优点是采取了辩证的方法来进行历史研究，卡尔的历史哲学思想是主客观兼之的产物。第二，在《历史是什么?》一书的最后两个章节中，针对于当时史学界相对低迷的前景，卡尔提出历史是进步的观点无疑给当时的史学界带来一股新的朝气，给历史学家的历史研究工作注入新的动力，同时，也促进了历史的发展。许多历史研究者认为卡人的历史哲学思想是主观主义史学，笔者不赞同这样的说法，但卡尔的这本书也存在一些不合理的地方，作者认为要了解一部作品，必须要结合作者所处的时代背景，了解其生活经历，结合作者本人的履历，在“历史、科学与道德”一章中，作者通过对科学概念的重新解构，通过五个论点来找出历史与科学的同一性。把历史也归为科学，笔者不赞同这样的观点，历史并不像科学那么严谨，那么精确，而且历史研究的范围与科学研究的范围也不相同，所以，把历史归为科学是不准确的。读完《历史是什么?》这本书，我最大的收获就是在我们今后的历史研究中，我们也要坚持辩证的方法来进行历史研究，采用主客观相结合的方法，立足与实践，实事求是，一步一步的进行我们的历史研究。

参考文献

[1][英]E.H.卡尔著，陈恒译.历史是什么[M].北京：商务印书馆，2000.

[2]宁翔宇，论历史研究的核心问题——读卡尔的《历史是什么?》[J].黑龙江史志，2009.04

[3]邹琪，在过去与现实之间——读爱德华.霍利特.卡尔的《历史是什么?》[J].上海青年管理干部学院学报2001.04.

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