教会历史
发布时间:2017-02-10 来源: 历史回眸 点击： 
教会历史篇一：教会历史+(蔡丽贞)
教会历史
蔡丽贞
（1）信仰规范的制订
（2）主教制与传统
（3）三位一体(上)
（4）三位一体(下)
（5）基督论(上)
（6）基督论(下)
（7）救恩论(上)
（8）救恩论(下)
（9）奥古斯丁
（10）修道主义
（11）神秘主义
（12）宗教改革前夕
（13）马丁路德(1)
（14）马丁路德(2)
（15）马丁路德(3)
（16）加尔文
（17）宗派主义
（18）敬虔主义
（19）罗马天主教
（20）希腊正教
Source: 教会历史(蔡丽贞).doc - 台中北屯贵格会
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1.
（1）信仰规范的制订
一、前言：
各位观众朋友大家好，欢迎您收看空中主日学的节目，我是蔡丽贞，很高兴与大家一起启行，浏览教会历史的专题。我们一起来观看，上帝在教会历史中的作为。学教会历史的目的是：鉴往知来，温故知新，帮助我们继续保存，教会优良的传统，或者从错误的前车之鉴，学习教训，同时也认识教会的传承、我们信仰的由来以及神学派别等等。
二、教会历史的分野：
教会历史可以分成三个阶段，第一个阶段是：初代教会历史。由于基督教几个核心的教义、神学，都在这个时期大致尘埃落定，因此这个时期最重要。第二个阶段是：中世纪以及宗教改革的时期。这个时间虽然比较短，尤其是宗教改革，它的时间只有二、三十年，但是相当精采，很多杰出的神学家，都在这个时间出现，因此我们也不能够不谈。第三个阶段是：近代教会历史。由于它离我们最靠近，关系最直接，因此我们也不能够忽略它。
（1.）初代教会史（第一世纪末期-主后476年） 我们先来看初代的教会历史。初代教会历史的时间是由第一世纪的末期，也就是使徒时代结束以后开始，一直到主后476年，也就是西罗马帝国灭亡的那一年，或者是奥古斯丁写＜上帝之城＞的时候。 初代教会历史所面对的最重要的问题是：希腊罗马文化的冲击。教会面对福音，怎么样跟文化对话或者衔接，这是对外所面对的问题。至于教会对内部，内部有教义神学的分歧，主要是三个神学的分歧，包括『三位一体』、『基督论』、『还有救恩论』。所以必须要召开大公会议来解决教义分歧的问题，来确立我们正确的信仰。在这头五百年的历史里面，各种神学教义的问题，或者是教会的组织、体制、圣礼、仪式等等，几乎都已经成型，信仰的偏差也先后的一一被对付。所以我们现在先来看，初代教会历史的第一个专题，那就是制定信仰的规范，以及制定我们的圣经正典。
1.为什么要制定信仰的规范呢？主要有两个原因，第一个原因是：初代有一位领袖，他的名字叫做马吉安，他编正典这个事件的刺激，以至于大公教会，必须要也来制定圣经的正典。第二个原因是：异端的出现。为了这两个原因，所以初代教会历史的第一个重要的事情，就是制定信仰的规范。
A、马吉安自编正典 我们先来看第一个原因，那是马吉安他编正典的刺激。马吉安是初代教会的一位领袖，他原来是财主，很热心慈善事业，他信主以后，常常被一些问题所困扰，包括人性的罪恶，包括人生的苦难…等等的问题。他非常的困扰，那么在寻求答案以及协调冲突以后，他提出他个人的看法。
首先，他提出尖锐的『二元论』，他认为旧约的上帝是公义的，这个跟新约耶稣所介绍慈爱的上帝，好像是对立、冲突的。马吉安本人是排斥旧约的上帝，他不喜欢旧约的律法，他尤其讨厌犹太教，他认为只有保罗，才真正的了解福音。 马吉安他在读旧约圣经的时候，他发现旧约本身都有冲突，譬如：『十诫』，十诫讲到不可以造偶像，可是为什么摩西要造铜蛇？『在 旷野里，凡仰望铜蛇的就必得救』。十诫也讲到我们要守安息日，可是以色列人，他们在进迦南的时候，他们绕耶利哥城，一绕就是绕七日。所以，可见犹太人，他们自己也没有守安息日…等等。马吉安他读圣经读得很详细很仔细，他觉得圣经有冲突，旧约有冲突，旧约跟新约也有冲突。马吉安基本上他排斥旧约。
接着马吉安他反对物质，他主张「禁欲」。这个当然是受到希腊文化的影响，有轻看肉体的思想。因此，他接着就否认耶稣基督的道成肉身。全能的上帝，怎么可能取了受限制物质的身体呢？可是，道成肉身是基督教最重要的一个神学。马吉安他又编正典，他在主后144年，被开除教籍以后，他编他自己心目中的一套正典。他是历史上，第一个尝试编圣经正典的人。他的正典包括保罗的十封书信，还有包括路加福音。保罗当然是马吉安心目中的英雄人物，因为保罗攻击犹太的律法，不过保罗的书信，或者是路 加福音里面，提到旧约的 神，或者是耶稣基督的父神，或者是跟旧约里面那一位耶和华有关系的经文，通通被他删除掉。因为马吉安编正典的刺激，所以大公教会就正式的来面对正典的问题。
B、.异端的出现
第二个原因，我们制定信仰规范的第二个原因，是有异端的出现。
初代教会最严重的异端就是诺斯底主义。诺斯底主义在那个时候相当的流行，有很多的人随从了这样的信仰。诺斯底义是一个大混合主义，它很像二十世纪的New Age Movement新纪元运动。它的基本教义有两个，第一个是：彻底的二元论，也就是说属灵界跟邪恶的物质界之间，有无限的鸿沟，那么至高的 神跟这个物质的世界之间，没有任何的接触点。那么第二个教义是：至高的上帝统治这个世界，是透过一连串的中保，所谓的中保就是次等的 神。那么旧约里面那位创造世界的耶和华，也是这次等中诸 神中的一位，也包括耶稣基督。
旧约的上帝耶和华，既然是这个有形宇宙的创造者，因此祂不可能是次等的 神，因为祂跟物质界有接触；因此，诺斯底主义也跟着否认耶稣的人性，他认为那个由童女马里亚所生的基督，他不是真的上帝，他不是真的人，耶稣基督只是暂时居住在耶稣这个人的肉体之内，基督在世那三十年只是幻影。而且人得救是靠知识，但是不是圣经所说：认识独一真神的知识，乃是他们所秘传的一套知识跟智能。我们看到在新约圣经，特别是歌罗西书，或者是约翰福音，已经很明白的来对付这个异端。 初代教会有一位领袖他的名字叫做爱任纽，爱任纽是当时罗马帝国里昂地区的主教，他的同窗好朋友，后来成为诺斯底的异端信徒，给爱任纽很大的冲击，他就产生了强烈的护教负担。大约在主后185年，他应学生的邀请，他写了一本书叫做＜反异端＞。这个异端，当然是针对诺斯底主义错误的信仰，爱任纽提出了他的反驳。 爱任纽说圣经福音书里面，并没有诺斯底主义所传的这些道理。诺斯底主义说：我们除了圣经之外，还有一套秘传的教导。爱任纽 就反驳说：好吧！若是你们所谓的秘传的道理，没有记载在圣经中，但是既然是使徒的传统，应该会传给使徒继任的教会领袖。那么我们可以去看看，使徒所建立的罗马教会，以弗所教会，或者是士每拿教会，你去看看那些使徒所建立的教会，必没有诺斯底主义所说的那一套秘传的教导。爱任纽这一本反异端，最后他提出一个结论：他说教会的真理，一切教会的教导，必须跟使徒的教导相符合。
所有的异端，必须要诉诸三个权威的标准，或只是三个权威的系统。那就是，第一个是正典，是使徒的作品，就是圣经的正典，就是我圆圈圈中的最中间。第二个权威系统，就是使徒的信仰，包括传统跟信经。第三个权威系统，就是使徒教训的继承人，也就是所谓的主教制度。上帝原本的启示，就是透过这三个媒介，在教会里面被保存被传递下来。
那么这三个权威系统，各位观众您认为，哪一个标准最可靠？哪一个标准最不可靠？我想大家的答案都会说：是圣经正典最可靠，而主教制度最不可靠。因为主教制度是人为的系统，容易腐败。第二层的解经或是传统信经，也可能会出问题，因为教父就是初代教会的领袖，会犯错误，他们的解经也不一定正确，何 况初代教会的大公会议所制定的信经，也曾经卷入了党派之争。所以大家都会异口同声的说：最中间正典的部分，应该是最可靠的。但是，其实最核心的正典的部分也会发生问题。你看马吉安他所编的那一套正典，就跟大公教会的正典范围不一样。犹太教他们还有所谓的伪经，罗马天主教也有次经。我们看到圣经有一卷书叫犹大书，犹大书曾经引用了以诺书，摩西升天书等等经外的作品。所以，就算是圣经正典，它也有不一样的范围。我们现在首先要来看，这三个信仰标准的中间最核心的正典的部分。
三、三个信仰标准核心 - 正典部分
A、伪经与次经的考察
我们都知道回教在圣经之外又增加了可兰经，摩门教也增加了摩门经，统一教韩国的统一教，他们又加上了创办人文鲜明的著作，天主教还有次经跟玫瑰经。那么初代有一些团体、有一些人物，他们任意的删减圣经，譬如犹太人只接受旧约的圣经，而初代教会的领袖马吉安，他只接受新约，他甚至删减了新约圣经 的好几卷书。那么这些人、这些团体，都是先有他们的哲学前提，再来决定他们需要哪一种正典，而正统的基督教就不一样了；我们是先有圣经正典，我们再来发展信仰教义。 耶稣曾经说：「为我做见证的就是这经。」那这「经」是指旧约圣经，所以旧约圣经，也是基督教的正典。旧约圣经是耶稣基督的豫表，耶稣基督是旧约圣经的应验。
至于新约圣经，更是以耶稣基督为启示的中心，以及终极的目标。希伯来书第一章第一节说：「上帝在古时借着众先知，多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他的儿子晓谕我们。」所以旧约跟新约，都是上帝启示给祂百姓的经典。启示录最后警告说：「若有人在这预言上加添什么，或者是删去什么，上帝必追讨他的罪。」有人说启示录这一句话，只是针对启示录在这一卷书，增加什么或减少什么。没有关系，我们不会只倚靠启示录的这一句话。启示录前面的那一卷犹大书第三节说：「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩。」那么犹大书的这一节，是提示圣经真道的完整性。教牧书信就是提摩太、提多这几卷书，多次的用「真道」或者用「善道」，来指使徒所传讲的整套完整的福音。 而初代教会都知道，那一套完整的「真道」是什么！
为什么只有新旧约圣经，被列为基督教信仰的正典，而次经、伪经被排除在外？初代教会曾经流传一些书卷，譬如希伯来福音，譬如埃及人福音，我们都没有听说过，还有彼得福音、保罗行传，还有黑马牧人书、巴拿巴书、十二使徒遗训… 等等。这些在当时的教会，也曾经被流传、被诵读，但是后来都没有被教会接受为正典。而现在列入圣经中的一些书信，譬如启示录，或者是希伯来书，或者是雅各布书，或者是彼得后书，都曾经被某一些教会所质疑过。特别是启示录，在当时的东方教会，很多人怀疑它的真确性。可是后来经过了鉴定讨论之后，仍然被列入了正典。『正典』我们看到了，它在确定的整个过程中，是一个很缓慢的过程，这就 证明了早期的基督徒，他们在接受正典的时候，是相当谨慎小心的。 就旧约跟新约的正典权威来说，旧约的问题比较少，因为有耶稣的榜样，耶稣所接受的旧约权威，我们也接受；耶稣说：新约的正典，是为他做见证。所以他所接受的，我们也接受。问题比较大的是新约的正典，新约正典确定的时间很晚，大概是在主后第四世纪的时候，教会开了几次会议。
譬如在393年开了一次希波会议，到了397年又开了一次迦太基会议，这些会议才正式的确立了，我们正典的范围。所以有人会问说：那么到主后第四世纪，从耶稣的时候，到主后第四第五世纪，这四百年，教会信仰的依据究竟是什么？因为正典还没有确立，而且既然是由教会的会议来决定，正典二十七卷新约的范围，那么教会的权威，是不是比圣经正典的权威高呢？至少过去的天主教就认为，教会的权威跟正典的权威是一样高。我们的答案是这样的，主后第四第五世纪，那几次的大公会议，他们不是决定正典，他们乃是追认已经被教会奉为正典，奉为权威的圣经，事实上，当四福音或者是保罗、彼得的书，他们一被写成书信，就被各地的教会传阅、诵读。圣经说：「 神的羊听 神的声音。」上帝会保守祂自己的启示，在教会中被流传被教导，这是一个很奇妙的恩典。
B、书卷的评鉴标准：
我们现在要来看，上帝的教会怎么样判断、评定，哪一些书卷是上帝的启示？有四个鉴定的标准，有四个判别的标准。第一个是这些正典，必须是出于使徒，以及使徒的第一代门生的作品。譬如路加福音的作者<>-路加，他就不是使徒，但是他是使徒的第一代门生，他曾经亲耳听过使徒的见证，这是第一个鉴别的标准。
第二个标准是正典的内容，必须以耶稣、跟耶稣的工作为中心。譬如福音书是耶稣的传记，而使徒行传继续叙述耶稣在历史中的影响， 而书信的部分则是阐述耶稣的教训所产生的神学，以及应用性的教训。
我们看启示录，启示录是预言耶稣以及世界未来的关系。有人很怕读启示录，认为启示录这卷书艰涩难读，所以有人读到一半就废弃了。也有人有一些神学家，把它当作游乐的场所，你爱怎么解释就怎么解释，事实上都不是这样。启示
第三个鉴别的标准是，必须广为各地教会所接受、所使用。我们必须要承认，对于正典的了解或者是应用，早 期教会比我们还要清楚，这些曾经亲耳听过，使徒教训的古代教父们，比我们清楚正典是什么！譬如启示录，曾经被东方的教会所质疑，但是后来经过了长期的讨论、鉴定，最后被普世的教会，东方、西方的教会都接受了。
第四个鉴别的标准是，正典必须要具有属灵的震撼力，以及道德的感化力。圣经正典不仅深刻的影响了人的思想，而且它会改变人的行 为，那么这种力量证明正典是上帝的话，虽然这个鉴别标准稍嫌主观，但是它仍然是可用的鉴别方法。 我举一个例子，譬如初代一位鼎鼎大名的神学家奥古斯丁，他年轻的时候放荡不羁，他的母亲是一位虔诚的基督徒，母亲为儿子祷告多年，但是奥古斯丁就是很不容易跨入基督教的门坎。有一天奥古斯丁他在花园里散步，他不经意的就听到隔壁的小孩子在唱歌，歌词说：拿起来读吧！正好他的身旁有一本圣经，奥古斯丁一翻开就翻到了，罗马书十三章十三到十四节，里面讲到『不可荒宴醉酒、不可好色邪荡』，奥古斯丁竟然因着这一句话，就归主了。我想历史中，没有一个任何一个名人，是因为这样的一句圣经的话而信主。因此这个例子，使我们不能够不相信，上帝的话语句句都是炼净的，神的话语每一句，都是带着能力的。
四、结论
我最后还是要交代一下，为什么次经、伪经没有被列入正典？次经、伪经主要的内容，不是以耶稣基督为中心，他们也许很吸引人读，很有趣，但是里面有错误的信仰。譬如『积功德』、『赎罪』，譬如一些神话的故事、为死人祷告…等等。有一些错误的教导，因此在初代的教会讨论当中，他们在鉴别的当中，次经、伪经就把它排除在正典之外。
这些经外的作品，他们有参考的价值，他们有历史参考的价值，可是他们不是上帝所启示的正典。所以今天我们所读的旧约三十九卷、新约二十七卷，我们都可以很放心的相信，它是上帝所启示的正典，它帮助我们认识上帝的启示、上帝的救恩；它帮助我们认识耶稣基督的位格、耶稣基督的身分，祂所完成的工作。
好的，各位观众朋友，我们今天的初代教会历史，制定信仰的规范以及圣经正典，我们就介绍到这里。谢谢您的收看！
注：
此信息文字直接自GOOD TV空中主日学节目中选录整理，并未经讲员再次过目。如有疑问请参照原节目影音档，或向GOOD TV洽询。GOOD TV网址:.tw
教会历史篇二：教会历史脉络
教会历史脉络
1世纪：使徒时期。十二门徒。保罗。
1-4世纪：殉道者时期（炼净教会）。第一罗马。
4世纪：国教时期。a.君士坦丁皇帝（第一次大公会议）。
4-5世纪：沙漠修士时期。b.安东尼。c.帕霍弥。d.约翰?卡西安。第二、三次大公会议。e.基里尔。f.格里高利（额我略）。g.安波罗修。h.瓦西里。四圣教父：i.亚他那修、j.金口约翰、k.哲罗姆和l.奥古斯丁。 5世纪：m.普尔赫里亚皇后（第四次大公会议）。n.本笃（尼迪克特，西方修院之父）。五大牧首区。东罗马（第一罗马）灭亡、第二罗马开始。 7世纪：o.大格里高利（罗马教宗）。和子说前奏。p.大马色的约翰。 7-8世纪：q.伊琳娜女皇（第七次大公会议）。和子说。圣像运动（r.查理曼皇帝VS.s.德奥多拉皇后）。大马色约翰的著作。
9世纪：t.弗提牧首（非和子句）。
10世纪：教皇权。和子句。礼仪。
11世纪：大分裂：和子说。道德败坏。管理无力。权力腐败。 11-13世纪：穆斯林统治。十字军圣战。第四次十字军东征。
13世纪：两个教会（东方、西方）。u.阿奎那。宗教裁判所。
12-15世纪：中世纪。
14世纪：静修主义（v.格里高利、w.帕拉马斯）。伪合一。教皇霸权。 15世纪：东方教会堕落（腐败、暴虐、享乐、贪婪、教权、道德）。第二罗马灭亡、第三罗马开始（x.斐洛德奥，存二百年）。宗教改革（y.马丁路德）。z.亨利八世。a'.加尔文。
16世纪：天主教反扑：特伦托会议。文艺复兴。b'.萨夫拉诺拉修士。地理大发现。资本主义。国家主义。新历法。
16-17世纪：耶稣会（存二百年）。东仪运动（后受挫）。回归旧历法。圣山阿托斯。
18世纪：旧天主教（无和子句、倾向安立甘宗和糅合新教特征）。 18-19世纪：原始基督教。
19世纪：穆斯林崩溃。教皇无误、圣母无玷。
20世纪：新教大分裂。十月革命（1917年，屠戮二千万人，专权七十年）。二战。梵二（1965）。
21世纪：正信复活（回归七次大公会议、回归古教父传统、回归原始教会）。合一艰辛（不承认“普世主义”、不承认“泛正主义”、不承认“取消绝罚”）。 2016年至未来：基督凯旋。
2016年永中《与神同行》夏令营
一组“Strong Yongzhong”（永中刀霸）金忠道组长：李天民、王诗曼、张一瀚、杨慧慧（5人）
二组“Strong Women”（女强男弱）张佩佩组长：张耶妮、姜成超、王恩米、姜雪子、姜方琪（6人）
三组“More/Four Eyes”（四只眼）王以勒组长：陈赛娅、张友好、张哲扬、张舒情、朱百惠（6人）
四组“Strong Trees（溪树组）”张乐意组长：王颖捷、张安溢、金方浩、翁蒙选、陈贤勇（5人）
上述23人。
下述10人。
另加：吴泽民、张以勒、张恩益、陈聪伟、包国忠、王一敏 老师：张聪华、王新牧、严芝操、张洪建
司琴：张佩佩、姜雪子、张乐意
圣乐：张乐意
教会历史篇三：教会 3：教会历史
基督教第一次传入中国： ............................................................................................................... 2
其失败原因可总结为四点： ................................................................................................... 3
基督教第二次传入中国 ................................................................................................................... 5
1.元朝时期的景教 .................................................................................................................... 6
元朝时期的景教日趋衰微的原因： ....................................................................................... 6
2.元朝时期的天主教 ................................................................................................................ 7
其衰败的原因 ........................................................................................................................... 9
基督教第三次传入中国： ............................................................................................................. 10
利玛窦的成功因素： ............................................................................................................. 13
基督教第三次传入中国失败原因 ......................................................................................... 15
基督教第四次传入中国： ............................................................................................................. 16
第一个时期——开拓期 ......................................................................................................... 17
第二个时期——发展期 ......................................................................................................... 18
1.五口通商时期(1842-1860) .......................................................................................... 18
2.内地传教时期 (1860-1895年) ................................................................................... 19
第三个时期——全盛期..................................................................................................... 20
中国教会简史
? 主耶稣复活后，临升天前，对门徒最大的托付，是到
普天下传福音；但耶稣升天后，门徒却是一直在耶路撒冷附近传道。以后耶路撒冷大遭逼迫，门徒不得不四散传道。 ? 据说是怀疑主的多马最先将福音传入中国的，但这仅是
传说。以后神借海外宣教士，一次又一次地把福音传入中国。那么海外宣教士是如何把福音传入中国的？传入中国的情形又是怎样？对我们现在的教会有何益处？我们从中当吸取的教训，当受的警戒是什么？下面我们就用一点的篇幅，简略地回顾一下
基督教第一次传入中国：
?教会历史有清楚的记载，是在主后
635年，基督教从波斯传入中国(估计
在此之前已经有人将福音带到中国，
但却因没有可靠的证据去支持这论
点，故我们只能从唐朝的景教（）开
始说起。)到主后845年，被禁止，
前后共历210年的时间。
? 在十七世纪以前没有人知道所谓的景教，原来就是基督教；一般人都以为景教与佛教、道教是差不多的。直到十七世纪(主后1625年)，在陕西省西安市郊区挖出一块大石碑，上面刻着:“大秦景教流行中国碑颂”等字眼。后来，清朝光绪年间，又在甘肃省境内的敦煌石窟中，发现了许多部景教的经典。经过许多学者和教士考察之后才发现，所谓大秦景教就是基督教。
?据景教碑记载：第一位从波斯(今伊朗)来到中国的景教士，名叫阿罗本。他在主后635年，即唐太宗贞观九年到达中国(唐太宗就是李世民，贞观是他的年号)。当时，阿罗本被唐太宗看为贵宾，
允许他把所带的经典翻译成中
文，并且容他随便传道。不久，唐太宗又命官吏在长安(今西安)建立景教堂，作为传教士的居所。由此可见，唐太宗是多么尊崇景教了。
当时，景教士在中国传道，也有他们的一套策略。为了得到中国人的接纳，他们都自称为“僧”，又将景教的礼拜堂称为“寺”……等。这时的景教很受唐朝皇室的欢迎和庇护。到唐高宗时，福音很复兴，并建立礼拜堂，甚至出现“法流十道，寺满百城”的盛况。唐朝将全国分为十道，所以“法流十道”是指景教传遍全国的意思，这是景教最盛行的时期。直到武则天当女皇时，景教才受到挫折。
? 当时，景教分别受到佛教僧人和道教士的诽谤和排斥，一度萎靡不振。在主后第八世纪，德宗执政时期，更有“大秦景教流行中国碑”的设立。约六十年后，“武宗”当了唐朝的皇帝，他推崇道教，就勒令消灭所有外来的宗教，包括佛教与景教，也一起遭到厄运，景教徒大量被杀，四散逃亡。因此景教在中国的发展，从此就一蹶不振，甚至趋于销声匿迹了。
? 景教从635年传入中国，到845年被禁止，共历210年的时间，最后连根拔起，一无所留。
其失败原因可总结为四点：
?1.忽略救恩的重点——景教的教士在中国传福音时，忽
略了传讲完备的福音，没有将得救之道清楚地教训人。因此这些信徒生命没有改变，信仰也没有根基。故当患难、逼迫一来，就站不住了。所以景教在中国的销声匿迹，与景教士培育出来的信徒生命素质极为有关。
?2.受佛、道二教思想的影响——在初期阿罗本来华时，他所翻译的圣经和所写的书，都包括了详细的福音内容。但后来的景教教士却起了很多变化。一方面是因为景教教士本身的信仰与生命根基不稳固；另一方面也是因为受到佛教与道教思想的影响。当时的景教士自称为“僧”，礼拜堂称为“寺”，在翻译圣经时亦大量采用佛、道教的术语，如把圣灵和天使改成佛……。这些掺杂致使景教徒的观念混淆，不能保持纯正的信仰，实在可惜。
? 3.传教策略上的失败——景教的教士们 来中国后，没有一个统一的机构支持，更没有统一组织，犹如一盘散沙。没有一个完整向中国人传福音和栽培中国信徒的计划。所以在景教流传中国210年内，一直没有训练出一些中国信徒来担任教会的领袖。当景教教士被迫离境时，中国的景教信徒变得群羊无首，故只好各奔东西了。
? 4.过份依赖政权的荫庇——景教士过份依赖政权的保护，没有建立起自养自治的教会。唐代景教，由于依赖皇室的保护，于是皇室便决定了景教的发展。当唐太宗支持时，
就兴旺；武则天不支持时,就衰微。此外，好几位景教教士来到中国，都不惜用各种方法，包括：参与政治和翻译佛经,来博取皇室的好感和经济上的支持。教会既然缺乏了独立性，一旦政权向教会反目，教会就连根拔起，前景也随之暗淡无光。
? 从以上我们可以看见，教会无论在什么情况下，都必须持守信仰的纯正。传福音时，要传全备的福音，应注重生命工作，使信徒清楚自己的得救；要培养本色化的传道人，建立本色化的教会，不倚靠埃及，不投奔亚述，走旷野的道路，使教会成为独立的，属灵的教会(亚4:6)。
基督教第二次传入中国
? 基督教第二次传入中国，是在主后的第十三世纪，即中国的元朝，距景教传入中国有五百年之久。
?当时蒙古领袖忽必烈推翻宋朝，建立元朝，忽必烈也就是元世祖。元朝对外来传教士的态度是十分宽容的，给人民绝对的信仰自由。所以基督教能再次传入中国，回教、
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