一心向佛,开悟心法 梦想世界心法开悟

　　多年的修行禅悟，对佛理佛法颇有心得，尤其对出世间法与世间法的辩证关系见地独到。是以佛子的角度倡导“和谐社会”、“和谐世界”的使者，他以精辟的哲理和深入浅出通俗易懂的语言为大众讲法、答疑，解决了许多大众的心结和迷惑。
　　他赴美国、澳大利亚、欧盟、香港等国家和地区讲学。弘扬佛教文化，传播中国传统文化。他创意的象形书法“龙、?、寿、禅”等作品受到海内外人士的喜爱，并被中央首长及海内外各界人士收藏。为东西方文化的交流，为“视觉文明”和“听觉文明”将来的融会，开创了一条抛砖引玉的路径。
　　他以书画、武学等形式呼吁“和谐”，反对战争。他以一个佛子的身份，呼吁和告诫人们“贪、嗔、痴、慢、疑、狭见，毒化心灵害众生；舍、善、慧、德、信、包容，和谐辩证求共赢。”
　　《世纪人物》：一位伟大的艺术家，大都经历人生的磨难、心灵的悲苦而至艺术升华的境界。释德水法师，您是怎么从一个普通百姓，跨进佛教神圣的大门，为中国的宗教文化、民族的传统文化而贡献自己的一生。
　　释德水：我是1978年北京电影学院恢复高考后的第一届，学的编剧。上学期间，常常和表演系的张丰毅等同学一起练习武术，加上许多内部电影如李小龙的《猛龙过江》等影片，对我的影响很大。从此就养成了每天清晨习武健身的习惯。毕业后，到河南电视台电视剧部工作。无论到哪个外景地拍片，总是坚持练功习武。
　　我没学过画，但业余时间喜欢写写画画。有时也给杂志、报纸画些漫画或插图之类。
　　《少林寺》电影的热映，在国内外掀起了少林功夫热。一次，我到《河南青年》杂志去送漫画稿。忽然，主编在那里拍桌子，大声感叹，我很奇怪，就到伍主编桌前问怎么回事。伍主编拿一份群众来稿给我看，说：“你看，少林武术套路，咱是青年杂志，要刊登出去，青少年一定喜欢。可是，你看它这画图，不像人，怎么用。一时间也找不到又会画、又懂武术的人啊！”他十分着急。
　　我毛遂自荐说：“我给你画吧。”
　　伍主编怀疑地看着我：“你……，行吗？”
　　我说：“不瞒您说，我每天都练武，它这里边的术语什么我全懂。试试嘛，如果我画的不行，您可不用。”
　　伍主编：“那好，一幅图5毛钱（稿费）。”
　　就这样，他给了我第一期少林武术的稿子。我画完后，交给伍主编，他一看，又拍桌子：“好，画的中，有劲！”
　　于是，一期又一期，杂志扩大了发行量，我每月又有了二、三十元的收入，皆大欢喜。
　　有一天，我正在家里写稿子。有人敲门：“王斌同志是在这儿住吗？”
　　我开门迎接来人：“我就是。”
　　来人：“哎呀，咱俩在杂志上合作了半年，谁都没见过谁。这不，我专门到杂志社问了，才来登门拜访。我就是少林武术的写稿人。”
　　我一听，赶紧买来酒菜，招待客人，边吃边聊。他不无感叹地说：“哎呀，像你这样能文能武的人才，应当入咱少林门哪！”
　　我说：“少林圣地，我能够格吗？”
　　来人：“没问题，我是少林寺武术协会秘书长，我引荐你拜师。”
　　我问：“那我得准备点什么拜师礼呢？”
　　来人：“皈依费10块钱，给师父买几斤挂面（那时要粮票），称二斤点心，买二斤香油。”
　　我说：“好。”
　　1982年12月的一天，我就跟随我这位师兄，到少林寺， 素 喜门下，拜师为徒。从此，走上了“佛、禅、武、医”的修行之路。
　　1989年，在白马寺受“居士菩萨戒”。同年，我在郑州市创办了“少林弟子国际武术院”，结交了国内外众多朋友，广结善缘，弘法利生。美国、英国、澳大利亚、韩国、日本、港台等国家和地区，广收门徒，少林禅武文化得到了广泛的传播。
　　2001年，我在澳大利亚创建了“少林居士林”，我对大众答疑“佛、禅、武、医，性命双修”的实质内涵。讲解了中国书画与西洋油画从工具材料，到技法理念的区别。“西洋绘画，功夫在画内；中国绘画，功夫在画外。”使外国人理解了中国书画悠久而厚重的历史积淀，也使他们领悟到了“大写意、小写意、工笔”等等中国文化的神韵。
　　2006年，澳大利亚“居士林”堂主，也是我的师弟，带领几个徒弟来中国，为了更利于在澳大利亚弘扬佛法，他们想受沙弥戒。这时，我少林寺的师父释素喜大和尚已经圆寂。我便领他们一同到开封大相国寺，找到我的恩师 心 广大和尚，说明情况。心广师父特事特办，为我和澳大利亚师兄弟举行剃度法会。从此，我们就出家成了弘法僧人。
　　2007年3月的某一天，我相国寺的师父打电话给我：“现在少林寺要放戒了，你来不来受戒？”
　　我说：“当然受。”
　　师父：“你明天赶来开封，后天到少林寺报到，大后天就封坛，报不上了。”
　　嵩山少林寺，因反清复明，故清朝廷三百年来都不给少林寺放戒。这是自解放以来国家正式批准，三百年来首次放三坛大戒。国内外佛子纷纷云集少林，报名人数严重超额。可想，此次放戒在世界宗教界亦是意义重大。我有幸成了其中一份子。受三坛大戒使我担负起了一个比丘菩萨的责任。
　　我本不想求什么，本元根基给了我今天的善报。我感恩一切。
　　《世纪人物》：通过多年的修行和领悟，您认为佛学的哲理对我们当今的社会有什么现实意义？
　　释德水：佛教是教育，是以宇宙运动法则和时空来界定的，探索生命体与生命体之间辩证关系的哲学体系。
　　多年修学，我悟到了我们的本师释迦牟尼佛对宇宙人生透彻的剖析和辩证。生命体由于自身生存发展的欲望需求，相互间有争斗也有和谐。争斗也好，和谐也好，我概括分出如下不同类别。
　　我们姑且将各大宗教都以哲学体系来定名，我粗浅地分出如下系列：
　　▲ 宇宙哲学。以宇宙星系之间的时空辩证，互相矛盾又相互补给。这种辩证关系对人类来说，没有直接的利益关系。这是各大宗教秉承的思维基础。
　　▲ 人文哲学。以人为本，以人类的利益为基础，与其它万物之间的辩证关系。这也是各大宗教研究的课题。
　　▲ 国家哲学。以国家自身利益与其它国家之间利益关系的辩证。各大宗教也在参学。
　　▲ 党派哲学。在一定的政体内，不同的利益集团，形成他们的纲领和组织，组成党派，并以本党派与其它党派之间的利益关系辩证。
　　▲ 地域哲学。以一定的地域利益与其它地域利益关系的辩证。
　　▲ 族群哲学。以本民族的利益与其它族群间利益关系的辩证。
　　▲ 单位哲学。学科门类哲学。家庭哲学。个人哲学等等。
　　佛教是宇宙哲学范畴，以出世的眼光，以超出人生世间的时空观念来分析判断事物，故属于出世法。正是这出世法更宏远，更博大，更具超前性。佛家认为，我们所处的太阳系，每个星体就是一个生命体。我们寄生的地球亦然，它老人家绕太阳转一圈，一年过去了，我们也就长了一岁。它绕太阳公转一千圈，人类社会就过去了一千年。人类自身文明的发展，给人类自己带来了许多享乐和方便。人类自认为成了地球的主宰而洋洋得意。有些人动不动就拿“人权”对其他人说事。其实，我们不要忘记：人生于天地之间，靠天靠地，一分钟都不能离开，即使上了月球，也还是离不开天、地给我们生命的基本要素。所以，我要借这个机会向全世界呼喊：“天应该有‘天权’；地应该有‘地权’！然后再说‘人权’。而且，天权、地权要我们人来维护。否则，天地要灭人，只是瞬间的事。”
　　“天权！地权！人权！缺一不可！”
　　佛教修行是以智慧为目标，而且是“般若智慧”。般若智慧是能参透宇宙运行的真相。而人这个小宇宙要与大宇宙的运行法则相一致，才能做到“天人合一”。这个天人合一全在我们的心（神识），也就是我们的意识、潜意识，思维境界。这个境界，大，可以大到无外；小，可以小到无内。宇宙虚空，无边无际，包容万有。它就是一个字――空。而物质的万有飘移在虚空之中，生存、运动、毁坏、自灭。进而重新组合形成新的生命形体。轮回循环，永无穷尽。大到宇宙繁星，小到微尘、原子、质子……，无一例外。
　　佛法在世间，明修；禅即是生活，智行。
　　人在天地间，以现代词汇定义，我们是在三维时空，属第三次第。向上可达四维、五维、六维、七维直到十二维，也就是十二次第。十二次第是最高位，即薄伽梵位。也就是宇宙的核心，也叫宙心。宙心是一切物质万有的母。宙心以不可思议的速度转动着，看上去它如如不动。它的边缘则被它高速运动而排派出去，甩到虚空之中，或单体，或群体，形成不同的星系。这些物质体秉承宙心排出时的动力，或自转，或公转，这就是我们认识的宇。这些物质体即是生命体。而宙心赋予它的内在灵性，才是它的生命本质。生命本质永向宙心。
　　生命形体循环不息。
　　凡具：生、老、坏、死过程的物质体，均属生命的载体，表相轮回。
　　凡真性、灵性、灵魂，光、音、色生命能量即生命本质，她或升华，或堕落，上可达多维成佛；下堕负十八维也就是十八层地狱，而不得翻身。
　　所以，我常对徒弟们讲，我们要：
　　明白的活，活明白。
　　智慧的活，活智慧；
　　明白的死，死明白。
　　智慧的死，死智慧；
　　了脱生死。
　　是上修成佛；还是堕落下地狱，全靠自己。
　　《世纪人物》：那么我们应该怎样去理解和运用佛教智慧处世呢？
　　释德水：佛子修行其实就三个字：“我是谁？”这个“我是谁”有两个层面。一是修自己的根基、本我、真我即光、音、色能量体。这叫“本我是谁。”这属于出世法。
　　二是明白“现身我是谁”。这要靠我们随时随地认清自己在不同场合，不同对象面前自己的身份，把握自己的行为分寸。如：自己在母亲面前，是儿子或女儿，你应如何尽孝？在领导面前，自己是什么身份，应如何应对？等等。这里我有首偈供大家参考。
　　
　　《人生偈》
　　人生本是一场戏，演好自己不容易。
　　随时随地变角色，主角配角都有戏。
　　换位思考很重要，妙观察智须仔细。
　　好戏也有谢幕时，禅定找回真自己。
　　每天不空过，对得起生命。
　　 释德水悟

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