圣经山寻道 圣经山

　　清晨，当从东海喷薄而出的太阳，把第一缕光赐给中国大陆最东端的一个叫做圣经山的山巅的时候，段道士已经打坐在《道德经》摩崖石刻前，开始了一天的修行。 　　道人们认为，此时万物苏醒，静坐的修行可以摒弃凡尘杂念。山顶是人们能感受到的可以与天对话最近的地方，面对着载满《太上老子道德经》的古老摩崖，似乎可以超越时空与“老子”进行对话交流。
　　这种修行，在圣经山上已经延续了近1700年。海上仙山
　　这是一座长近17米、高6米、最厚处3米许的新月状刻石，当地人称其为“月牙石”。其阳面平坦光洁，犹如竖立的褐色纸板。《太上老子道德经》上、下两卷，洋洋洒洒5000余言，阴刻其上，多达146竖行，刻字为颜体楷书，略带魏风，字迹大小匀称，每字径约10厘米，隽永超脱，似行云流水。据《文登县志》记载，此石刻“大抵金元诸真人所为”。如此规模的《老子》刻石，在中国是绝无仅有的。
　　虽经800多年的风风雨雨，但如“大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙”等一些刻字仍依稀可辨。《道德经》是一本什么样的经书?它从哪里来?
　　故事还是要从个叫做尹喜的人和“紫气东来”的故事说起。
　　2500多年前的个秋天清晨，函谷关关令尹喜正观星望气，看见紫气从东方函谷关山谷升起，向他飘来。不久，一个白胡子老者骑着青牛，从东方而来，这位老者就是曾经当过周朝的“守藏室之吏”，潜心研读典籍，形成独树一帜的哲学、思想体系，自成一家的李耳，也就是连孔子都称呼“其犹龙乎”的老子。老子目睹周朝日渐衰微，便离开洛阳西出函谷关。尹喜下到关口，亲自去迎拜老子，他说：“吾尤喜观道求，汝将隐居，请为吾书”。后来，老子就应尹喜的邀请留下了《道》、《德》两篇5000言。
　　刻在圣经山巅月牙石上的《太上老子道德经》，其上卷“德经”、下卷“道经”的编排方式与《老子》今传本不尽相同，而与西汉墓中出土《老子》帛书简帛本一致，足以可见其重要文献价值。
　　山不在高，有仙则名。托起这部巨大经书的圣经山，海拔仅385米，却因“经”而名。
　　屹立山巅，面北而望，一脉清幽的大山，自北延绵而来，即将南向入海时，猛然回首，形成支脉圣经山，而庞大的躯干便是山东半岛上高度仅次于崂山，海拔923米的昆嵛山。放眼山间，紫气红霞，云雾绮绕，四季幽绝。
　　山洞清流蜿蜒了千年，就着山势，或涧或潭或溪，见证着花开花谢，革本荣枯。
　　战国著名的道家列御寇在其《列子?汤问篇》中描述昆嵛山云：“其上台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠?之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆圣仙之种”。这也许是人们今天找到的关于昆嵛山“神山”的最早记载。
　　而在百里昆嵛山野间，还流传着一首民谣：
　　巍峨昆嵛山，千峰万道巅。
　　头冠日月帽，身着白云衫。
　　脚踏东海浪，怀揣渤海湾。
　　自古神仙在，修攀可登天。
　　“自古神仙在，修攀可登天”，道出了“道”与昆嵛山的渊源。
　　北魏大史学家崔鸿在《十六国春秋》里称昆嵛山为“海上诸山之祖”与“海上仙山属蓬莱，蓬莱之祖是昆嵛”之说。金代立昆嵛山《玉虚观碑》记载道，“东牟之昆嵛，昔麻姑洞天也”。
　　神山、神仙之说，引来众多道家及其信奉者慕名前往栖息修道，昆嵛山区一度成为道家及其方仙学说的汇集之地。《太上老子道德经》因此为金元诸真人刻于圣经山巅，也就成为可能。
　　
　　紫府洞天
　　
　　在圣经山的前怀，有一座以三块长皆丈余、巨大长条石、两竖一横形式构建的山门。横条石上，正面阴刻楷书“紫府洞天之门”，背面阴刻“至大元年戊申仲佟十方道众打造”字样。
　　山门阴面的信息已经清楚说明，这是很久很久以前，由众道人联手打造的。那么，门上写的“紫府洞天”又是怎么回事呢?
　　“紫府”还得从一个叫做王玄甫道人说起。
　　1700多年前的西晋时代，与老子同为沛县老乡的王玄甫，在赤城霍山学道，后来到圣经山紫金峰前，搭起一个草屋，静心修炼，草屋名曰“东华观”。据说34年后，他练就了能透视人的内脏，能夜晚读书写字的功法。
　　公元345年正月十五，王玄甫乘云驾龙，白日升天而去，被称为全真教第祖师。
　　到了740余年前的元朝，元世祖忽必烈赐号王玄甫为东华紫府少阳帝君。41年后，王玄甫又被加封为东华紫府辅元立极大帝君。
　　王玄甫可能是最早在圣经山修道的人了，由于他的封号，这里理所当然的成为“紫府洞天”。
　　循山门北上，在紫金峰下一座名叫三清殿的建筑呈现眼前，这里也许就是当年王玄甫结草庵为观的地方吧。据殿里的道人讲，现在人们看到的三清殿是1993年当地人在原址上重建的。它仅是史书记载的愈万平方米东华宫建筑群中的个建筑。
　　这么庞大的道教建筑群，又是由一群什么人为了什么而打造呢?
　　公元1159年前的金代，一位47岁的王姓进士，辞去了官职，抛弃了家业，走出了陕西咸阳大魏村的家门，从此隐栖山林，慨然入道。在随后的几年间，他先后来到终南山下的南时村掘造活死人墓，在其中打坐，在刘蒋村搭建起茅庵与人结伴修炼，由于所处环境，8年辛苦仍未换得他想要的正道。于是，他不做二不休，把修炼的道庵付之一炬，只身一路乞食东行出了潼关，来到了道人们心中的圣地“海上诸山之祖”――山东半岛上的昆嵛山区，开始了讲道阐玄的生涯。
　　此人就是在圣经山创立道教全真派的王?，道号重阳子，也就是人们熟知的王重阳。
　　在昆嵛山一带，他招收了马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七大开山弟子，世人称为“海上七真人”。全真教很快在山东发展起来。
　　金代大定二十二年，也就是王重阳来昆嵛山15年后的一天，“七真人”之一的马丹阳发现圣经山紫金峰前有石坛花圃、丹灶神炉，西面突出的山壁与“老子”的面容又有惊人的相似，认为这里绝非等闲之地，便四处寻访，并试着复原了一些遗迹，方才明白，原来这里正是教祖东华帝君的故居。
　　于是，众道人联手复修三清殿、七真殿等十二座殿堂，赐名东华宫。从公元1302年到公元1409年的100多年里，“北七真人”马丹阳的弟子李道元、李道元弟子耿道清以及众多的继任者屡次等扩建增修，最终形成了占地逾万平方米，其上碑碣林立，殿堂竦峙，香火缭绕，经声萦回的道教胜地。
　　“七真人”陆续从这里走出去，门下各自开派，形成了龙门、随山、南无、遇山、嵛山、清静、华山7个支派，其中以丘处机执掌的龙门派最为壮大。
　　几百年的寒来暑往，水火战乱，当年的盛况不在，时光所沉淀给人们的只有那山下依然屹立的山门，以及山腰之上与之相望的东华洞、玉皇阁。 　　让人们欣喜的是，近年来，当地人已经筹资对东华宫进行了复建，一片雄伟的道教建筑群已具规模。
　　
　　济世奇功
　　
　　沿着山门、三清殿、东华洞、玉皇阁一条直线向上，与天相接的是一个状如皇冠的山峰，叫做紫金峰。
　　当地人讲，紫金峰来源于一个与成吉思汗有关的故事。相传，成吉思汗来此与王重阳及其弟子“北七真人”谈经论道，联想到皇帝的诸多烦心瘁力之事， 时起了遁入道门之心，有意把自己的紫金皇冠弃在这里，成为人们现在看到的紫金峰。
　　传说无从考证，不过“北七真人”中的丘处机还真的与成吉思汗有着不浅的交往。全真教也因此一度成为了“国教”。
　　1 219年以后的6年间，成吉思汗亲率20万蒙古铁骑，长驱直入中亚，过高加索，深入俄罗斯，转战印度河流域，灭国无数，建立了一个历史上国土面积最大的国家。蒙古骑兵每攻占一个城市，轻者大肆劫掠、抓战俘和女人为奴隶，重者屠城。
　　每日的打打杀杀，劫城掠地，征战中的元太祖成吉思汗似乎对人的生命和治国之道有了新的思索，于是派近臣刘仲禄持诏书邀请丘处机当面论道。丘处机说：“我循天理而行，天使行处无敢违。”便带领18个高徒从山东半岛出发，一同前往面见成吉思汗。
　　终于，3年后的初夏，74岁高龄的丘处机行程万里，终于在大雪山，也就是今天阿富汗境内的兴都库什山觐见了一代天骄成吉思汗。当成吉思汗问及治国之方和长生之道的话题时，丘处机进言“要长生，须清心寡欲；要一统天下，须敬天爱民。”此言深得成吉思汗赞赏，随即口封丘为“神仙”。在丘处机的影响下成吉思汗一度下令所率军队“止杀”。
　　丘处机从大雪山回到燕京后，奉旨掌管天下道教，并在成吉思汗赏赐的燕京行省原金朝御花园建造全真教宫观。这便是道教全真三大祖庭之一的北京白云观。
　　从此，丘处机得以弘扬全真教、广建道观，掌管天下道教。凭着成吉思汗所赐的虎符玺书，丘处机还释放了沦为奴隶的汉人和女真人3万余名，并通过入全真教即可免除差役的方式，解救了大批汉族学者。
　　自此，全真教盛极一时，丘处机的声誉亦登峰造极。
　　清乾隆帝曾为北京白云观丘祖殿题联曰：“万古长生不用餐霞求秘诀：一言止杀始知济世有奇功。”
　　伫立在紫金峰之巅，一抹轻雾自仙山与大海间悠然而来。远处，古老的《道德经》摩崖从昆嵛山深邃的胸怀中跃然而出。千百年间，海上仙山、洞天福地，承载了多少尘世间的喧嚣，多少宫观台阁的壮丽，而这一切，都被无情的积淀在时光的尘埃之下了……
　　不变的只有那无言的摩崖，这也许就是人们在圣经山所寻得的“道”。

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