国学大讲堂系列讲座_浸润国学之美的傅佩荣

　　近年来，随着《百家讲坛》、《名家论坛》等电视讲座节目的兴起，一批满腹经纶的专家学者从象牙塔内走出，用通俗的语言诠释深奥的道理，用古老经典指导现代人生，赢得观众的广泛欢迎，也让这些走下神坛的学者瞬时成为家喻户晓的文化名人。这其中，影响力最大的，北(大陆)有于丹，南(台湾)有傅佩荣。
　　被尊为“现代孔子”、“台湾版于丹”的国学大师傅佩荣先生讲的《孔子》篇近期在山东卫视播出，趁着他来北京做《国学有大美》演讲的机会，本刊记者采访了他。
　　
　　国学，改写我的人生
　　
　　在傅佩荣的履历上，清楚地记载了他“美国耶鲁大学哲学博士”的经历。这位在西方修完哲学博士的学者，怎么会转向对国学的研究呢?
　　傅佩荣说，他第一次接触国学并深受国学吸引，是在台湾大学哲学研究所听方东美先生的课开始的。方东美是位学贯中西的哲学大师。有一次，在讲授《大盛国学》时，方先生一会儿讲柏拉图，一会儿讲康德、一会儿又讲黑格尔。今天不是讲国学吗?怎么讲到西方哲学去了?接着，方先生又讲到儒家和道家。原来他是将所有的学问都融合在一起了。方先生说，中外哲学的高度是一样的。
　　“当时台湾的年轻人比较崇拜西方哲学，觉得谈西方哲学比较时髦，符合全球化的趋势。听方先生的课，让我震撼，原来我们国家的儒家、道家的思想高度并不比西方哲学逊色，我们自己的文化也这么精彩。”
　　“后来，我到美国念宗教哲学。这门学科对超越界有具体的、深度的理解，它从理性的思路去思考宗教的问题。”在做毕业论文时，傅佩荣写的是有关中国哲学的选题。
　　傅佩荣说，当他真正了解孔孟思想时发现，孔孟思想是有生命力的，他们尊重每个人的生命。比如，孔子听到家里马厩失火的消息时，他只问了一句话：“有人受伤吗?”马厩失火，有危险的会是谁，当然是马夫、佣人这些地位很低的人。在完全没有人权保障的封建社会里，孔子没有问及自己的家人，没有问财产损失，就这一点，让人感觉很特别。有人送孔子礼物，他不会在意别人送车送马给他，他不会作揖拜谢，但是朋友送他一块祭拜用的肉，他作揖拜谢。这说明，他重视精神上的价值，远远胜过物质上的价值。朋友送一辆新车，算不了什么，朋友有钱，但是朋友送一块家里祭拜祖先的肉，他觉得朋友是向他的先人报告，我拿这人当朋友。这一点，一般人做不到。孟子说：“行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。”意思是说，像孔子这样的人，让他做件不义的事，让他杀个无辜的人，就算是把天下给他，他也不干。这是儒家最高的政治理念，是古今中外搞政治的人的最高标准。看到这些，傅佩荣开始对儒家有了浓厚的兴趣。
　　另外，傅佩荣回台湾后发现，在研究西方哲学方面，一个中国人怎么和西方人竞争呢?首先语言上的起点就不同。研究哲学必须学好五种语言，希腊文、德文、法文、拉丁文、英文。虽然这些语言傅佩荣都已掌握，但是外国的语言学得再好，哪能熟悉得像自己的母语那样呢?更何况是研究建立在这些语言上的西方哲学，当然是那些西方人学起来会更有优势。“我回台湾后发现，我这一生想要在学术界有点贡献的话，一定要研究中国哲学，因为这是我们中国的传统文化，我比任何国家的人在语言上更有优势。我认为研究它们，是中国人责无旁贷的。”
　　
　　国学：择时而学
　　
　　对于类似“儿童读经”这样的活动，傅佩荣持赞成态度，但是他强调，“儿童读经”一定不能教条，不能光背就好了，要给他们讲清其中的道理。
　　对于今年“两会”上有代表提出的在中小学课程中添加国学教育的建议，傅佩荣认为，让学生从小选择性地学一点儒家的伦理观念，如人和人如何相处的基本规范，会很有益处。但是，一定要讲清楚道理。例如，要讲孝顺，父母生育、养育你，当然要孝顺，可是怎么孝顺呢?孝顺不是什么话都听，而是要和父母进行合理的互动，这样就让儒家思想和生活结合起来。比如说，要和孩子讲，“父母在，不远游，游必有方。”这难道是说，父母在，我就不能出国吗?不是的。而是说，走到哪里都要让父母知道，不要让父母担心，让孩子了解这层含义是关键。
　　傅佩荣认为，一个人在30岁以前应该把儒家学好，到40岁以后学《老子》、《庄子》，到50岁学《易经》，会对人生有益。
　　因为30岁以前，人就得投入社会工作，追求自我实现。要把自我实现跟社会的需要结合在一起，这是儒家的思想。社会在发展，不管做哪一行，只要是正当职业，对社会有所贡献，而不是一定要做官。所以儒家的思想让个人的生命跟群体的生命结合在一起，实现共同良性的发展。
　　但是一个人到40岁以后一定要学老庄。为什么呢?因为，走上社会后，你会发现没有真正的公平。很多时候，过度的担心和害怕，是自寻烦恼。庄子逍遥的境界，会让你从一些自寻的烦恼中解脱。40岁念道家的书，就会把生活看得很透彻。
　　如果到了50岁，就可以开始学习《易经》。《易经》是变化的道，你看自己慢慢衰老，看到周围人事的变化觉得没有什么担心的，用基本的八卦代表自然界。《易经》某种的功能组合起来变成64个卦。每一个卦代表一个形势。同时每个卦有6爻，每一个横线代表一个未知。如果懂《易经》的话，就知道自己的生命在哪一个大的卦里面，代表时机，代表实事，你知道大的形势，知道自己该怎么走，什么得到，什么不能得到。一个人到中年以后，对许多事情是乐天知命。学《易经》能让你理清思路，把握方向。
　　
　　为仁由己，而由人乎哉?
　　
　　西方的哲学家是“江山代有才人出，一代新人换旧人”，如果将西方哲学家的名单列出来非常壮观；而中国，能称得上“家”的就只有孔、孟、老、庄这几位，后来的，不是新一代儒家就是新一代道家，搞不出新的花样。对于这样的说法，傅佩荣认为，不是中国人不愿意搞花样，而是中国的儒家、道家太伟大了，并将儒家、道家看作是“早熟”的文明。
　　要让因“国学热”点燃的现代人对这些“早熟”的文明产生的热情持续下去，傅佩荣认为，一定要将学到的国学运用到实际的人生中才行。
　　傅佩荣把“国学热”分为三个层次，第一个是推广，让大家感兴趣。比如说，一个人有点钱想要买书，他会买哪类书呢?他买跟国学有关的书，如于丹的《心得》。这是好事。以前，他根本不会想到看这些书，于丹的书有插图，看起来赏心悦目，意思浅显、清楚，我们称之为心灵鸡汤，就像心灵也需要滋养。这是第一步，先把国学推广出去。第二步，就是把国学深化，使它可以完整的呈现出来，让人了解得更完整、更深刻。这是学者们应该努力做到的。第三步，就是国学如何实践 的问题。一个念了国学的人，和另一个没念的人有没有差别，如果在五年内差别出现了，念国学的人彬彬有礼，国学落实到了生活上，对他的工作、生活产生了效果，让他感觉到国学改变了他的生活，“国学热”就会持续下去，反之，则亦然。
　　当我们问到国学如何安顿我们的心灵时，傅佩荣说，现在很多人感觉安顿自己的身体很容易，因为经济繁荣，但是安顿自己的心很难，是因为对自己不够了解。在你每天都要做的事情中，哪些是你愿意做的，哪些是你不愿意做的?重要的是把别人让你去做的事情变成你自己愿意去做的，这是个修炼的过程。按照儒家的思想，就是从被动变为主动。人生的压力来源于你要扮演的角色，如果你不愿意扮演这个角色，又不能摆脱，就得过且过，苦难就会出现。如果你不能改变你的情况，你就改变你的态度。把身上的责任从应该变成愿意，生命就会由被动变成主动。孔子说：“克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”意思是说，只要你做到克己复礼为仁，天下人就会称赞你走在人间的正路上。为仁要靠自己，难道要靠别人么?整句话念完以后，你就会发现孔子说的其实就是化被动为主动。我们的生命如果能够化被动为主动，生命的力量就会表现出来。可是，这个世界的大多数人都在为别人而活，活得焦躁充满辛苦和抱怨。
　　
　　学而时习之，不亦乐乎?
　　
　　傅佩荣介绍说，他是在读了至少400多家对《论语》的注解后，才大胆对前人的误读进行辨析、理清，指出当下被人们忽略的、不求甚解的、普遍误会的就有十多处。“比如《论语》中的第一句话‘学而时习之，不亦乐乎’，‘时习’二字经常被解读为‘经常复习’，但孔子的原意是‘适时实践’；而‘自行束修礼上’不是指自备薄礼，而是借‘行束修礼’代指十五岁以上男子。”近期，傅佩荣在山东卫视做过六次演讲，就是讲孔子的为官之道、为师之道、孝亲之道、交友之道、贫富观念和修养之道。在我们的要求下，傅佩荣将他的“六讲”内容用六句话简要概括出来：
　　第一讲，孔子的为官之道。一方面是你要先把自己培养好，掌握做官的基本条件，另一方面你要记得原则，做官的目的是要服务百姓，掌握的知识和能力是为服务百姓。第二讲，孔子的为师之道。孔子本身温故知新可以为师仪，做老师自己要很用功读书，还要有心得出来，对学生要因材施教，把自己的思想有系统地表达出来。第三讲，孝亲之道。孝敬父母包括尊敬、体量等。理解“三年之丧”，重要的是要了解所有的伦理规范都来自于心理情感，心理情感来自于对父母生理的需求、依赖。第四讲，交友之道。重视朋友的道义远超过财物；朋友分为多种，有益友也有损友。第五讲，贫富观念。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”孔子回答子贡对贫富的见解时说，这还比不上贫而乐道，富而好礼。我贫穷时以道为乐，儒家的道是真诚引发力量行善，行善后，快乐由内而发；富而好礼，是说有钱人就要知礼仪、懂礼节、有礼貌。古代讲“礼”得花很多钱，有钱人重礼就不会财大气粗。第六讲，修养之道。孔子从饮食、言语开始约束自己，因为病从口入，祸从口出。孔子从不与人讨论“怪异乱神”的事情，孔子说：“无臆无必无固无我”，没有自我约束就没有德行。
　　在谈到学术通俗化问题时，傅佩荣认为，作为学者，孔子、孟子也经常和普通人对话。在《论语》里有许多“或曰、或曰”，就是“有的人说、有的人说”。连孔子都在到处和人对话，何况我们?“学术可以有停留在象牙塔里的那部分，但我们现在需要做的是，关注老百姓在过怎样的生活，老百姓需要学习什么。为什么不把这些学术的内容讲得让老百姓听得懂，愿意听呢?他听后有了去实践的想法，那他学一点算一点嘛。另外，我刚才说的，国学热的第二个层次，学者专家可以说得完整一点；第三个层次，学者专家自己有没有做到呢?学者研究孔子一辈子，有没有按照孔子的思想去做呢?”
　　在台湾，傅佩荣有“现代孔子”的美誉，因为他在教学上，要求自己务必尽责；在研究上，集中关注儒家与宗教哲学；在写作方面，将自己对于哲学的研究心得广布、使之普及化；在演讲时，务要将心比心。这些要求来自于他的内心。在我们的采访中，从他的言行举止中，看到了他以孔子为榜样的谦谦君子的风度。
　　傅佩荣一再延长给我们的采访时间，但是我们先前联系好的会馆经营者不干了。于是，这次采访三迁其地，最后，我们被“赶”到会馆院内的长廊下继续采访对于遭受这样的“礼遇”，傅佩荣没有一丝不快。在北京8月的闷热天气里，身着短衫和凉鞋，都感觉不爽，但是西装革履的傅佩荣没有半点不快，一丝不苟地回答我们的问题，谦和的作风可见一斑。

相关热词搜索：浸润 之美 国学 浸润国学之美的傅佩荣 国学大师傅佩荣 国学天空 傅佩荣