郑克中:宠物心理学

发布时间:2020-06-13 来源: 历史回眸 点击:

  

  我曾经和别人说,除去人之外,家里绝对不养“扎根的”和“喘气的”。理由就是那些东西都是生命,需要精心呵护,否则无异于虐杀。精心呵护没有那么多时间,所以干脆不养。一个生命你不曾见过它的到来,也不是在你手里枯萎或者死掉,那么心里就少去许多遗憾和不安。

  可是“金身”最近被打破了。

  去年利用了一个机会,把家拾掇了一番。重新搬进以后,忽然发现阳台上空荡荡的,与别人家相比,少了许多生气和绿色,而这个事从前竟然没有发现!客人来了也奇怪,为什么不养几盆花?终于抗不住了,于是就和妻子到市场买了两盆绿色植物——“扎根的”首先侵入到家中来了。

  随后一发而不可收拾,妻子几乎把所有窗台和厨房也都摆上了。好在不用我过多操心,都由她来照看。

  两个月前,路过集市,一位农村大爷手里提着一个小笼子,里边放一只比拳头大不了多少的小兔子,雪白的,毛茸茸的,像熊猫一样,黑眼圈,背上还有三条黑色条纹,十分可爱。我只是停下来,盯着看了一眼,赞美了一句,没有想到老大爷就主动缠上了我,说这是最后一只了,非要卖给我。要说世界上什么都是缘分,在这时我也不知怎么的就昏了头,竟然在毫无准备的条件下,把一只小兔子带回了家。“喘气的”也终于闯进了宅子。

  这一下可不得了了。朋友到我家里来,纷纷指责我说:“你怎么也像大人物一样,说话不算数,打自己的嘴巴?”我无言以对,只好以傻笑表示歉意。

  如今小家伙已经长到了一尺多长,一公斤多重了。给它在客厅里准备一个纸箱,大小便就定时抱进纸箱,垫上报纸和卫生纸,完了之后就抱出来,房间任它活动。时间长了,它就相中了客厅和我们的卧室。客厅有沙发、电视、地上还有它的食盒,卧室有一块床头地毯,白天可在上面撒欢,休息,晚上就在上面安睡。

  时间一长,它似乎真的就成了家庭的一个成员。首先是我和妻子的谈话材料,因为它,每天我们要多说好多话;
其次成了我们的开心果,妻子每天下班进门的第一件事就是把它抱起来亲一亲,嘘寒问暖来一套。电话中也从来不忘问一句:兔兔在干什么呢?我则成了它的专职保姆和监护人。

  动物通人性,很快它就完全适应了自己的这个环境。只要想吃东西了,就会跑到我的脚下,用两只“手”抱住我的腿,把身子直立起来,用一双渴望的大眼睛望着你,鼻子翕动着。有时跑到书房,我就把它抱在怀里,看着我在电脑前劈啪地打字,它一动不动地欣赏着。妻子和我开玩笑,说:“这辈子终于有了一个‘粉丝’,你看它多么崇拜你呀!”。这么一说,我突然间也有了一种飘飘然的感觉。

  有时候,我也不由得盯住它在想,为什么要养这样一个与我本来没有任何关系的小东西?是因为它可爱?可爱又是什么呢?是因为它能给我们带来快乐?从动物身上获得的快乐是一种什么快乐呢?人为什么要从动物身上寻找快乐呢?

  兔子是自然界生物食物链中处于低端的动物,它吃草长肉,而后又成为高端动物的食物。它以自己大量、快速的繁殖,保证自身物种的延续,从而又成全了那些高端动物的生存和发展。

  人为万物之灵——岂止万物之灵,而是整个地球的主宰!世界万物的生杀予夺,全都掌握在人的手里。当地球上进化出人——这个两足动物之后,它就站在了生命形式的最高端,俯视一切,颐指气使,所有的动植物、生命存在,几乎都在他的掌控之中,按照他的意志生存、发展、改变。当然他也在不断遭受到他的恣意而为的行为的反抗和报复。但这都无济于事,地球的面貌还是在按照人的意志在不断地改变着。

  人和动物的关系,首先其实就是一个高端生物与低端生物的食物链关系。“人”的杂食性使它既食草,又食肉,早期以草为主,后来以肉为主。以肉为主,也由从前的以所有动物,包括自己的同类——人,为食用对象,到现在只以几种动物为主。这是生产力发展推动文明进步的结果。在这个过程中,人类的同情心、爱心也获得了进展。最早的爱,大概也只是存在于性和血缘体之中,而后逐步扩展到同氏族、同部落、同国家、同人类,进而再到不同的物类,再到地球上的所有生物。把从前是自己的食物对象,到今天把它们豢养起来,成为宠物,看得出来,这一切都是建筑在人类社会物质极大丰富的条件之下的。人不能养活自己的时候,也不能去养宠物。养宠物其实是人的爱心随着物质丰富而发展和泛化起来的。前些年各个城市禁止养狗,还成立打狗队,最后都不了了之,打不下去了。可见在强大物质力量支持下的社会运动趋势是阻挡不住的。

  同理,人类社会的各种文明和进步也必须以物质进步为条件。政治改革也不例外。当物质极端匮乏,权力、暴力就会成为攫取、维护自身或集团利益的首选工具。也只有当人的基本生存不成为问题以后,政治文明才能出现。这就是为什么民主政治必须产生在资本主义,而不可能产生在封建社会。在社会物质还十分匮乏的时候,以为把仅有的一点东西平分了,人人就可以过上好日子,人类就可以进入天堂的想法是可笑的。平分了之后怎么办?没有更多的生产出来,仍然还得争夺。中国历史上的农民战争最有讽刺意味的是,那些最先破坏平均分配原则的恰恰是开始主张平均分配的人自己。这一点也不奇怪,生存竞争原则支配下的是所有的生物群,社会只不过是采取了另一种形式——虽然有人反对这样的类比。

  一个最高等的生命,俯视一个低等的弱小生命,在另外的场合,它可能还是我们的盘中餐,可是现在的它却成为了宠爱的对象。为什么要宠爱它?是因为它很漂亮,很可爱吗?那么什么是漂亮呢?这涉及到美学。关于美的定义现在也没有一个公认的权威说法。温克尔曼认为,美是自然界的伟大奥秘之一,我们可以看到和感受到它的作用,却很难定义它。朱光潜先生给出了个定义,是这样的:美是客观方面的某些事物、性质和形态适合主观方面的意识形态,可以交融在一起,而成为一个完整形象的那种特质。朱先生的定义有些玄乎。其实人是最功利的动物,任何搞不清的问题,回到生存功利场中便都可以得到合理的解释。

  在中国古文字中,美是由“羊”和“大”字组合而成的,即大羊就是“美”。大羊为什么就是美呢?很明白,大羊肉多,毛多,羊皮也大,符合人的利益要求,因此古人就把大羊的形象定义为“美”的化身。可见,某物是不是美,首先要看是不是与人的利益相联系。有益处的才能称之为美,有害的,绝对不能称之为美。比如毒蛇,没有人觉得它美,可是养毒蛇谋生的人,却认为它们很美。所以,美,其实就是人的利益的形象化的所在。

  我们觉得小兔很可爱,很美,其实那只不过是人的利益的一个形象化的存在。

  明白了这一点,也就知道了人对动物发生宠爱的背后,其实是一种居高临下的怜悯和施舍。那些小生命,它们无力与人竞争,在人的眼里是十足的弱者,人之所以没有把它们当作食物,是因为人已经有了足够的食物,于是它们现在成了人观察、了解另一种生命形式的样品。它们现在的生存已经脱离了自然界,必须依赖于人,在与人的接触中,也学会了如何消磨掉在自然环境中养成的生活习性,然后按照人的安排形成一套新的行为方式。这就所谓的动物也通人性吧。在动物人性化的过程中,人从中获得的是什么呢?是一种主宰的快感,一种施舍的快感,一种成就感。

  这一原理也实用于人类社会的低级发展阶段。在社会中生存竞争的高级形式就是主宰,就是支配,也就是获得权力。获得了权力就意味着人生的成功,就意味着可以居高临下,俯视所有的人,他们都成了弱者,就可以按照豢养动物的方式,去豢养他们了。或者施展仁慈、怜悯和施舍;
或者实施惩罚和消灭。于是子民也必须像动物人性化那样,改变自己的生活习性,按照豢养者的安排养成一套完全新的行为方式。主宰者在支配的过程中也获得了满足和快感。这就是没有制约的权力之所以吸引人,使人趋之若骛的原因。

  小兔子还在长大,在给我们带来愉快的同时,也添了烦恼。最大的烦恼就是彻底把我们给“拴住”了。出门办事,总不能耽搁时间太长,更不用说出远门了。这时才后愧自己当初把它轻率领回家的行动。想送给别人,妻子又担心别人不会像她那样照顾它,让它受委屈。我知道,我手里捧了一块烫手的山芋。

  

  2008.12.23.

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