情欲的态度

　　先讲个沙弥为了禁欲而自杀的佛教故事。
　　有位施主，每天都给一位年轻俊秀的小沙弥送饭。这一天施主出门了，送饭的人换成妙龄的女儿。那少女几乎没见过男人，这次见到少年沙弥，更是内心难耐，立刻表露真情，愿结百年之好。沙弥说，要回屋向佛祖忏悔再做答复。而少女等啊等啊，等来的却是沙弥割喉自杀的结局。为此，国王表彰了沙弥，世人也唾弃了少女，至此故事完结。然总觉得那么不对劲。不说印度佛教中禁止自杀.自杀者不得轮回转世，单是少女爱俊男是本能，何以被世人谴责呢？其实，戒律对于出家人来说不是戒律，只是他们选择的生活方式。
　　相形之下.中国人不会为这类问题而自杀。但世上总有纠结矛盾之事，恐怕莫过于古人的情欲观了。
　　而我们生活在文明古国，一面是黄莺儿作对、粉蝶儿成双的火热，一面是程朱理学的冰雪长城.我们和古人一样.始终在情欲的冰火两重天里徘徊。即便在现代的情欲间，也与传统藕断丝连。

一

　　与基督教文明不同.中国人生来无罪恶感，见到模样标致的美眉或俊男，便把禁忌全抛到爪哇国了。这等风月之事，自然是吃着碗里的，看着盘里的，想着锅里的。哪怕千红一哭，万悲同艳，也落得个吃过见过。
　　西门庆可代表古代众多男人的“境界”——绝不自亏的欲望，“就使强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵”。在西门大官人心中，无神仙之恭敬，无世俗之小心，无信仰之束缚。一切本能，一切皆有可能。
　　女性角度的故事也是有的。在《西湖二集》里，有位女士列数了男女关系的“六可恨”：为什么男人能娶妾、偷情、不用怀孕？为什么男人见了妻子而“没有动静”？为什么男色能超过女色？为什么即便把男人隔绝了，还能有五指姑娘……此中之恨，难逃闺怨，亦难逃风雅矣。尚有《痴婆子传》、《如意君传》、《灯草和尚》等，数不胜数。《痴婆子传》是一个七十岁的漂亮熟女.在回忆自己一生惊心动魄的种种性经历；在《灯草和尚》中，春夏秋冬四大女妖中的一个说：“我们姊妹四个都有丈夫，都不受丈夫管束，如今世家良宅，都是一个妇人家，谁不想偷几个男子汉。”这等气势，不亚于西门庆了。
　　色是品味，欲是来者不拒。（关上灯都一样）酒色之徒袁宏道认为，没有性与诗文便不能度日，唯有游览山水方可转移。屠隆的境界比袁宏道要高，他说：“某视天下之物，一无所好。至于男女之欲，亦犹夫人耳。”
　　对于袁宏道、屠隆来说，什么都可以超脱，唯独欲望与众人一样。他们游山玩水会想美人，便认为山水与美色是一回事，男女之欲与文章才情同样是一回事，活着不能断了诗文，也不能断了男女之欲。性本身就是水，水动起来是情，泛滥起来就是欲。性、情、欲三位一体，山水、诗文、美人不可分割。
　　人生百年，所乐者有限，所忧着无穷。而情欲，离者是佛，淡者是圣人，压抑者是贤人，放纵者是凡人。古人多以圣贤为自我要求，若做个凡人，当无须压抑了。

二

　　情欲一旦没人拦着就会如明末时一样泛滥。其表现不仅在鳞次栉比的妓院，也在琳琅满目的艳情小说中，借此以见识了古代人们的内心世界。在情欲的驱使下，《天龙八部》中最不爱江山的段誉当了皇帝.最不爱美色的虚竹成了妇女之友.而最爱苍生的萧峰则在天下苍生的追杀下自尽。把握了这等情欲的转换与轮回，也难窥见中国人内心的冰山一角。而一味单纯地放纵，和主张中庸的中国文化是不和谐的。
　　古人当然不主张纵欲，也不主张禁欲，而是主张节欲。正所谓人生是为了爽，情欲是爽完了一次又一次，这是反面言论，要批判的。千百年以来，为了节欲而达到身心健康，国人一直在与“欲”做斗争。
　　《左传》载，晋侯病了，大夫判断他是私生活过度所引起的，因此要节制。节是纵的和解，纵是为了节，节是为了纵，万物负阴而抱阳，冲气以为和。西门庆和女妖们对于欲望的做法，都做不到“节”，于是，不少人在劝善书里一个劲儿地道：“芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。”可是，更多的人不信。周作人十分反感《欲海回狂》这样的劝善书，他认为，强制地要人们戒淫不对，应加以引导教育。
　　然而，古人并非不会引导教育，他们为了宣扬节欲想出了很多花招。他們也知道，结婚并不是解决欲望的最合理的办法.痴男怨女到处都是。于是，便宣扬男人要读男人写的男四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；女人要读女人写的女四书：《女诫》、《女论语》、《内训》、《女范捷录》，后四本的年代是汉、唐、明初、明末。翻翻女四书的内容尚可接受，都是教导人温良恭俭让，汉唐时期的女学很是人性化，明初的那本是针对后宫的，要求严格点无妨，明末的那本《女范捷录》因出版业的滥觞，是书商操作的产物，没必要读，男人倒不妨读读。
　　再有趣的，是功过格。这玩意很像古人的“吾日三省吾身”，里面包罗万象，涉及人生的各个方面，用虚构的量化来减轻自我罪责，最早是道士用来修炼自省，因此多是托名吕洞宾所作：
　　遇美色流连顾盼。一过。
　　无故作淫邪想，五过。
　　家藏春宫册页一页，十过。
　　对妇女作调笑语若有意者，二十过。
　　嫖妓及男淫一次，五十过。
　　堕胎，三百过。
　　图谋娶寡妇尼姑为妻妾，五百过。
　　造淫书艳曲淫画及刊刻印刷，一千过。
　　从这里能找到蒋介石日记中的“记大过一次”的由来，以及记过处分的历史出处。也能看出，古人把嫖妓或玩相公视为风雅之事，却在写艳情小说的署名上支支吾吾。后来乱翻书，发现外国人也这么用。七世纪的坎特伯雷主教西奥多编了本《苦行赎罪手册》，说明犯了罪要用苦修的年份来折算，以示惩戒。折算比例如下：
　　私通处女：一年
　　私通已婚妇女：四年
　　男同性恋：十年
　　女同性恋：三年
　　男子自慰：四十天

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