家训摘抄

家训摘抄篇一：家训家风材料

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家训摘抄篇二：阎锡山的家训

阎锡山的家训

默认分类2009-09-16 10:28阅读83评论21字号： 大大 中中 小小 阎府家训石刻，其内容或谈交友持家，或言善德治学，均为阎锡山言论。这些家训从一个侧面让我了解到阎锡山较为真实的一面，现录几条于后：人生有五要：一要有强健的身体，二要有正当的职业，三要有精巧的技能，四要有充分的知识，五要有公道爱人的热心，有此五者可谓之完人。

见事理不明就问，觉言行有错就改，这就是修正做事做人处事处人的好方法。

处人不可以太不好的居心猜人以伤情，人皆善心亦何至于太无心肝；然亦不可以太好的存心不妨人以中伤，人皆有恶心亦何至于不能做出恶事。

处人莫好于久敬，能久敬人者人亦久敬自己，互敬之下无恶因即无恶事。

做事最怕没恒心，没恒心一日勤劳半日懒惰，有始无终不能成事；做事尤怕没方法，没方法终日忙忙不见功，有苦无智不能成功，当戒之。

为人不可有伤身体损人格的嗜好，更不可有犯法律背人情的行为，吾人当勉之。

做事是人生的结果，做的事多就是此生的结果大，做的事少就是此生的结果小，为做人即应当做事。

同声相应性相辅，自己的智不足应用他人的智来补，自己的仁不足应用他人的仁来补，自己的勇不足应用他人的勇来补，自己的知识不足应用他人的知识来补。差的多多补，差的少少补，不愁补不足，只怕不求补(石刻拓印本下似有阙)。

计算一年不如计算一月，计算一月不如计算一日，计算一日不如计算一时，盖以一时所损益者为数虽小而累以年月则为数甚大。

自处贵笃实行(？)自责自勉自强自计，非自责无以改过，非自勉无以上进非自强无以立身，非自计无以裕财。

自处要常常站在原谅人的地位，不可求人原谅，求人原谅是低人一头，能原谅人是高人一头。

不顾人的利害，只顾自己的利害的行为是不对的，是取辱的，是必失败的。

人以生为原则，以结果为目的。人生的要素有二：一为物质，一为精神，故人生的结果亦有二：一为物质的结果继续是也，一为精神的结果成仁是也。做人须二者兼成。自己占偏宜，是使人吃亏，使人吃亏，以自处说是不智，以处人说是不仁，不智不仁，其结果必吃大亏，当戒之。

用人当宥其错、愆其恶、严其限、密其则，宽以待之，专以责之，节以使之，明以考之，秘以察之，当以赏罚之。

管人须知识、能力、人格均足以领导人，还能通人情、有方法、善言语、能勤劳以指挥人 ，方能尽人之所长。

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▓不顾人的利害，只顾自己的利害的行为是不对的，是耻辱的，是必失败的。

▓见事理不明就问，觉言行有错就改，这就是修正做事做人处事处人的好方法。

▓管人须知识能力人格均足以领导人，还能通人情，有方法，善言语，能勤劳，能以指挥人，方能尽人之所长。

▓为人不可有伤身体损人格的嗜好，更不可有犯法律背人情的行为，吾人当勉之。

▓做事是人生的结果，做的事多就是此生的结果大，做的事少就是此生的结果小，为做人即应当做事。

▓自处要常常站在原谅人的地位，不可求人原谅，求人原谅是低人一头，能原谅人是高人一头。

▓人以生为原则，人生以结果为目的。人生的要素有二：一为物质，一为精神。故人生的结果亦有二：一为物质的结果继续是也，一为精神的结果成仁是也，做人须二者兼成。

▓自处贵笃实，须自责.自勉．自强．自计．非自责无以改过，非自勉无以上进，非自强无以立身，非自计无以裕财。

▓做事最怕没恒心，一日勤劳半日懒有始无终不能成事；做事尤怕没方法，没方法终日忙忙不见功。有苦无智不能成功当戒之。

▓同声相应，同性相辅。自己的智不足应用他人的智来补，自己的仁不足应用他人的仁来补，自己的勇不足应用他人的勇来补，自己的知识不足应用他人的知识来补，差的多多补，差的少少补，不愁补不足，只怕不求补。

▓自己占便宜是使人吃亏，使人吃亏以自处说是不智，以处人说是不仁，不智不仁其结果必吃大亏，当戒之。

▓人生有五要：一要有强健的身体；二要有正当的职业；三要有精巧的技能；四要有充分的知识；五要有公道爱人的热心。有此五者可谓之完人。

1. 管人须知识能力人格均足以领导人,还能通人情有方法善言语能勤劳以指挥人,方能尽人之所长.

2. 处人不可以太不好的居心猜人以伤情,人皆有善心亦何至于太无心肝,然亦不可以太好的存心不防人以中伤,人皆有恶心亦何至于不能做出恶事.

3. 处人莫好于久敬,能久敬人者人亦久敬自己,互敬(转 载于:wWw.zhAoQT.neT 蒲公 英文摘:家训摘抄)之下无恶因,无恶因即无恶事.

4. 自处要常常站在原谅人的地位,不可求人原谅,求人原谅是低人一头,能原谅人是高人一头.

5. 不顾人的利害只顾自己的利害的行为是不对的,是取辱的,是必失败的.

6. 为人不可有伤身体损人格的嗜好,更不可有犯法律背人情的行为,吾人当勉之.

7. 力凭理壮,理凭力伸,无理之力必折,无力之理不伸,因有理无力不能使人听,有力无理不能使人从,为人为政均须理力兼备.

8. 处事必须得中,宇宙间的万象人间的万事均是得中即成,失中则毁,得中须不偏不过不不及,横不碍其他,竖不碍将来.

9. 见事理不明就问,觉言行有错就改,这就是修正做人处事处人的好方法.

10. 自己占便宜是使人吃亏,使人吃亏以自处说是不智,以处人说是不仁,不智不仁其结果必吃大亏,当戒之.

11. 启理以言,显理以行,他人之情即是自己之理,故人之一言一行只要合情合理,言即能为天下法,行亦可为万世则.

12. 以钱济人是以钱易德,以钱作乐是以钱损身,钱贱德贵,以钱易德是以贱易贵,身贵钱贱,以钱损身是以贱害贵,孰得孰失易知之.

13. 恕道是自己的人格,公道是社会的藩篱,个人无人格则危,社会无公道则乱,个人能己所不欲不施于人自己的人格则立,人人能己所不欲不施于人社会的公道乃彰.

14. 智不难于知人是难于自知,仁不难于爱人是难于自爱,勇不难于管人是难于自管,培植智仁勇应从自智自爱自管上努力.

阎锡山家训续(2006-11-10 08:16:55)分类：摘抄

:自处贵笃实,须自责自勉自强自计,非自责无以改过,非自勉无以上进,非自强无以立身,非自计无以裕财.

:不顾人的利害只顾自己的利害的行为是不对的,是取辱的,是必失败的.

:为人不可有伤身体损人格的嗜好,更不可有犯法律背人情的行为,吾人当勉之.

:力凭理壮,理凭力伸,无理之力必折,无力之理不伸,因有理无力不能使人听,有力无理不能使人从,为人为政均须理力兼备.

:处事必须得中,宇宙间的万象人间的万事均是得中即成失中则毁,得中须不偏不过不不及,横不碍其他,竖不碍将来.

:见事理不明就问,觉言行有错就改,这就是修正做事做人处事处人的好方法.

:自己占便宜是使人吃亏,使人吃亏以自处说是不智,以处人说是不仁,不智不仁其果必吃大亏,当戒之.

:启理以言,显理以行,他人之情即是自己之理,故人之一言一行只要合情合理,言即能为天下法,行亦可为万事则.

:以钱济人是以钱易德,以钱作乐是以钱损身,钱贱德贵,以钱易德是已贱易贵,身贵钱贱,以钱损身是以贱害贵,孰得孰失甚易知之.

:怒道是自己的人格,公道是社会的藩篱,个人无人格则危,社会无公道则乱,个人能己所不欲不施于人自己的人格则立,人人能己所不欲不施于人社会的公道乃彰.

:智不难于知人是难于自知,仁不难于爱人是难于自爱,勇不难于管人是难于自管,培植智仁勇应从自知自爱自管上努力.

:人性中有情理与铜器中有声音一样,铜器中的声音不敲则不响,人性中的情理不启则不发,教育的真功效在启发人的情理.

:同声相应,同性相辅,自己的智不足应用他人的智来补,自己的仁不足应用他人的仁来补,自己的勇不足应用他人的勇来补,自己的知识不足应用他人的知识来补,差的多多补,差的少少补,不愁补不足,只怕不求补.

:功业是身外事,德性是身内事,功业要从德性上发展,不可离开德性图功业,德性要在功业上表现,不可离开功业修德性.

:人生有五要,一要有强健的身体,二要有正当的职业,三要有精巧的技能,四要有充分的知识,五要有公道爱人的热心,有此五者可谓之完人.

计算一年不如计算一月，计算一月不如计算一日，计算一日不如计算一时。盖以一时所损益者为数虽小，而累以年月则为数甚大。

做事最怕没恒心。没恒心，一日勤劳半日懒，有始无终，不能成事。做事尤怕没方法。没方法终日忙忙不见功，有苦无智不能成功，当戒之。

做事是人生的结果。做的事多，就是此生的结果大；做的事少，就是此生的结果小。为做人即应当做事。

人以生为原则，人生以结果为目的。人生的要素有二：一为物质一为精神，故人生的结果亦有二：一为物质的结果，继续是也，一为精神的结果，成仁是也。做人须二者兼成。

人生有五要：一要有强健的身体，二要有正当的职业，三要有精巧的技能，四要有充分的知识，五要有公道爱人的热心。有此五者，可谓之完人。

功业是身外事，德性是身内事。功业要从德性上发展，不可离开德性图功业。德性要在功业上表现，不可离开功业修德性。

同声相应，同性相辅。自己的智不足，应用他人的智来补。自己的仁不足，应用他人的仁来补。自己的勇不足，应用他人的勇来补。自己的知识不足，应用他人的知识来补。差得多，多补；差得少，少补。不愁补不足，只怕不求补。

人性中有情理，与铜器中有声音一样。铜器中的声音，不敲则不响，人性中的情理，不启则不发。教育的真功效在启发人的情理。

智不难于知人，是难于自知。仁不难于爱人，是难于自爱。勇不难于管人，是难于自管。培植智仁勇，应从自知自爱自管上努力。

恕道是自己的人格，公道是社会的藩篱。个人无人格则危，社会无公道则乱。个人能己

所不欲不施于人，自己的人格则立。人人能己所不欲不施于人，社会的公道乃彰。

以钱济人，是以钱易德。以钱作乐，是以钱损身。钱贱德贵，以钱易德，是以贱易贵。身贵钱贱，以钱损身，是以贱害贵。孰得孰失，甚易知之。

启理以言，显理以行。他人之情，即是自己之理。故人之一言一行，只要合情合理，言即能为天下法，行亦可为万世则。

自己占便宜，是使人吃亏。使人吃亏，以自处说，是不智，以处人说，是不仁。不智不仁，其结果必吃大亏，当戒之。

见事理不明就问，觉言行有错就改，这就是修正，——做事做人处事处人的好方法。

处事必须得中。宇宙间的万象，人间的万事，均是得中即成，失中则毁。得中，须不偏、不过、不不及，横不碍其他，竖不碍将来。

力凭理壮，理凭力伸。无理之力必折，无力之理不伸。因有理无力不能使人听，有力无理不能使人从。为人为政均须理力兼备。

为人不可有伤身体损人格的嗜好，更不可有犯法律背人情的行为，吾人当勉之。

不顾人的利害只顾自己的利害的行为是不对的，是取辱的，是必失败的。

自处贵笃实，须自责自勉自强自计。非自责无以改过，非自勉无以上进，非自强无以立身，非自计无以裕财。

自处要常常站在原谅人的地位，不可求人原谅。求人原谅是低人一头，能原谅人是高人一头。

处人莫好于久敬。能久敬人者，人亦久敬自己。久敬之下无恶因。无恶因，即无恶事。

处人不可以太不好的居心猜人以伤情，人皆有善心，亦何至于太无心肝？然亦不可以太好的存心不妨人以中伤，人皆有恶心，亦何至于不能做出恶事？

用人当宥其错，惩其恶，严其限，密其则；宽以待之，专以责之，节以使之，明以考之，秘以察之，当以赏罚之。

管人，须知识能力人格均足以领导人，还能通人情、有方法、善言语、能勤劳以指挥人，方能尽人之所长。

对联高手阎锡山

家训摘抄篇三：春风化雨润无声——评《中华家训精编100则》

春风化雨润无声

——评《中华家训精编100则》

作者：王伟光 《光明日报》（ 2015年07月20日 13版）

家庭，是社会的基本细胞，是最基本的社会组织，是我们的亲情港湾，也是我们人生的第一所学校，我们每个人生于兹、长于兹。家庭还是中华传统伦理道德文化的起点，传统伦理道德文化大都从家庭出发，主张通过家庭教育影响，通过个人努力修炼，培养个人优秀品德，养成良好习惯，形成处事能力风范。

恩格斯论证了家庭的本质——“父亲、子女、兄弟、姐妹等称谓，并不是简单的荣誉称号，而是一种负有完全确定的、异常郑重的相互义务的称呼，这种义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。”中华民族尤其注重家庭，在传统社会伦理中，不论是三纲、五常，抑或是六纪、十义，姑且不论其封建糟粕，就当中蕴含的传统社会家庭至上的理念而言，至今仍融入每个中国人的血液当中。这种观念也影响了传统社会制度和社会道德的建构，比如魏晋时提出的“以孝治天下”，在社会道德评判中把父慈子孝、夫义妻顺、兄弟和睦等作为重要的标准。在中华文明进化中，这种家庭至上的理念逐渐上升为家国情怀。以国为家，爱家爱国，舍小家，保大国，无私奉献，“天下兴亡，匹夫有责”，是传统文化中最宝贵、最活跃的精神资源。《大学》言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”国家、社会、家庭、个人是一个密不可分的整体。孟子云：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，家庭成为中华传统伦理道德文化建设的中转站。家风正，则民风纯；家风正，则政风清。

中华民族素有重视家庭教育传承的优良传统，留下了十分丰富、意义深远的家训。家训文化源远流长，早在传说中伏羲、黄帝之时，就有类似家训的“教”“戒”等。西周时期，周公因留驻京城辅佐成王，遂让其子伯禽前往鲁国就封。伯禽临行之际，周公以自己“一沐三握发，一饭三吐哺”的躬身实践为例，反复叮嘱伯禽不能“以国骄人”。这大概是有史记载最早的家训。两汉时期，儒学独尊，士大夫非常注重家风、家教，但多为只留下一言半语，比较零碎，不成系统。到了南北朝时期，颜之推撰著《颜氏家训》开家训著述之先河。此后，自隋唐宋至元明清，家训著作大量出现，影响较大的有宋司马光《温公家范》、袁采《袁氏世范》，清朱用纯《治家格言》、张英《聪训斋语》等。清代甚至出现了家训性质的家书之作，有代表性者如曾国藩家书，其中包含很多家训内容，后人专门将之摘抄出来，编为《曾文正公家训》。与此同时，家训著述也越来越社会化，从士大夫之门走入寻常百姓之家，很多家庭、家族都形成了自己的家训，保存于众多家谱之中。家训作为中华文化的重要组成部分，凝聚了前人对子孙立身处世、持家治业的教诲和中华民族辉煌发展史中的价值取向，蕴含着宝贵的思想精华。

由中国地方志指导小组办公室组织编纂的《中华家训精编100则》，得到了中央文明办的高度重视。该书从古代名家、现当代革命家、仁人志士的家训或者家训性质的文献中精挑细选，按照修身、励志、治学、诚信、廉正、仁爱、孝慈、教子、和敬、处世10个部类进行编排，每个部类10则，辅以注释、译文、评析等，并配以图画、书法作品，文字简短凝练，内容深入浅出，形式图文并茂。编纂该书是挖掘传统文化精髓的一种探索，也是连接古代优秀传统文化和社会主义核心价值观的一种尝试，为家庭、家教、家风建设提供了范本，把中华传统文化基因融入现代人的价值理念当中。“随风潜入夜，润物细无声”，相信《中华家训精编100则》能够起到这样的效果。

（作者为中国社会科学院院长）

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