孔子思想的基本内容_回归真实的孔子

　　两千年儒学：误解孔子 　　 　　孔子的道路，是那么曲折。 　　晚周之际，太山颓，梁木坏，哲人萎，然而天之未丧斯文也，有圣人孔子以述为作，阐扬文明，教化四方。孔子不是儒家，至少不是孔子以后的儒家。孔子之后，儒学一分为八，子夏传其文献，其门人应所知量各有不同。各取一瓢饮，遂与孔子本人的学问渐行渐远。后世，谁与孔子学问相近也真难说清。
　　表面上继承孔子学问的是思孟学派。思孟学派往后发展，儒者多成了道德专家。本来慈悲之人多愚笨，儒生的老实迂腐，不堪一击，遂为统治者利用以装点门面。于是秦汉之际，所谓儒家命若悬丝。汉武帝时期文化开始复兴，士大夫们始反思春秋战同之弊，为现实抵御夷狄而虑，且大一统思想又已深入人心，遂有董仲舒建议：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数度，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”(《天人三策》)于是，思孟学派成为中华文化的主脉。
　　天下承平既久，儒生气量愈狭，所见甚小，言说愈酸，不能守正创新，惟是单纯复古，先是酿成王莽之祸，其后导致天下大乱。二三国那么壮阔响亮的时代，江东的腐儒及为曹操杀害的孔融之流，到底成了积弊难返的沉痕。西蜀历经诸多重创，诸葛亮尚且能稳守江山，除了他执法严明以外，端的靠的是巴蜀道家风气能养民。魏晋尚三玄，且有佛法传人东土，遂致文化大兴，一切都为隋唐盛世做着准备。儒者个个文采风流，昨日的贞刚与悱恻，都化作贞观开元的气象与风骨。可文章以外，儒学到底迂阔，而彼时佛法全盛，遂高者尽皆入禅。
　　后来的宋儒不以唐代儒生为然，就是觉得他们根本没有继承孔孟之道，只会写写诗，程颐还引杜诗来说明。宋儒同样瞧不起苏洵父子这样的人，因为不能忍受后者对佛道的礼敬，觉得那是没骨气，丢了儒家的脸。宋儒完美地继承了色庄者与君子者各一部分，以师儒之道自居，公开讲孟子以后就是他们了，气魄之大，前无古人，实在也令人动容!他们在禅宗的刺激下，从道佛的滋养中重整理论；他们擅自篡改经典，不改就不能在理论体系上分析得周密；他们精勤无比，力图在抽象的思索中穷极物理。后来王阳明讲《大学》与朱子有异，但理论完全不能与朱子媲美，而讲心性就比朱子还封闭，因为阳明不能解说自己的事功，教学生的话比宋儒更过分，以致阳明的后学才真是百无一用。
　　汉唐的儒生虽然老实，但老实也有老实的好处。宋儒以后则更糟糕，把道理悬得太高，儒生被一种情绪化的迂执所缚，其余则是大批的伪君子。冻地寒天里，陆象山一句“君子喻于义，小人喻于利”，能声情并茂地讲几个时辰，令朱熹挥汗如雨(心不安之故，自忖无此口才)，朱子的弟子们则嚎啕大哭。别义利固然重要，可下面那些儒生又有什么义利可别呢!这么讲下去，儒家只剩下狭隘的道德与实质的柔弱。如此，一直影响到“五四”以来的反弹，有胡适、鲁迅诸君揭露“礼教吃人”，主张全盘西化，一直到“文革”毛泽东还说“孔学名高实秕糠”，那明明是宋明儒的孔学嘛!
　　“五四”以来的新儒家，其实是讲儒学的西方哲学专家，冯友兰、牟宗三最为典型。而如今，新儒家代表是长期在哈佛授课的杜维明先生，他不喜欢别人称他为“第三代新儒家大师”，说应陔叫“儒学第三期的学者”。新儒学延续到了笫三期，析理辨微，俨然体大思精，比起阿方哲学似乎毫不逊色。因为儒家文献多，可去解读的问题是无穷无尽的。可到了此刻，所谓儒学，怕是与孔子的儒家，或儒家的孔子，已经没有什么关系了。
　　孔子被误解得太久，他的学问本身就是多元而丰富的。最能全面继承孔子学问的其实是颜回，我们可以感受到《论语》中颜阿和《庄子》巾颜回的气质简直判若两人，其实只是一个他。同一个颜子，我们已经不能辨认，就已经匆匆地宣扬儒学了。我们所宣扬的儒学又是哪一家的呢?
　　现代国学复兴：
　　借尊孔名义还魂
　　文明的道路，就是如此艰难的，，
　　20世纪90年代以来，中国人文化饥渴逐渐加深，重新看取自家的学问，兴起了所谓的“国学热”。一夜之间，陈寅恪成为传奇，紧接着章太炎、王同维、马一浮等民国人物一个个走红，同时唐涛宋词元曲明清小说常年畅销，许多中学生手里捧着纳兰词，儿童读经成为共汉，媒体商家高校联合打造学术明星，在电视上讲授传统文化，孔子学院在全世界遍地开花，9.5米高的孔子像矗立在天安门广场，放眼望去，仿佛国学已然繁荣。
　　仔细一看，不对。讲了半辈子“独与天地精神往来”的人，担心死后不能进八宝山；刚刚还对着学生“不义而富且贵，于我如浮云”的人，下课后就匆匆忙赶去“浮云”；《黄帝内经》如此抢手，据说养颜美容效果极佳；普天之下几人能懂《孙子兵法》，居然人手一本，以便在商场上战无不胜……听名家们讲得精彩明白，听完之后，与自己的生活还是“两张皮”；而国家博物馆前面“孔子”的形象，分明地纯乎是宋明儒对思孟学派的极端想象，难怪有人说孔子是为统治者服务的，如果它手上提一把剑也许会离孔子近一些吧。
　　我们离真正的国学，离孔子，还远得很!
　　说孔子，不能不提《论语》。汉三家《论语》，自孔安国到邢罱历代学人，权威集解，依次替代，至朱子而成一言堂。近人程树德先生《论语集释》，力避门户之囿，学界成以为通读此书，《论语》就算过关。其实，《论语》何须如此过关呢?郭店本、敦煌本，专家学者外，鲜有人寓目，而更重要的定州汉墓竹简，一个汉宣帝时期的残本，与如今流行的版本相异达700多处。到底哪句话才是孔子说的，照这个逻辑，除了一两个学术权威，谁也过不了关。如此，《论语》让人敬而远之则属自然而然。
　　其实，若有慧眼慧心，一个残本也能读出生命的古今纵横，也能读出圣人的微言大义。学界的学术辩得愈精微，源流考得愈详细，《论语》就越模糊。《论语》可穿凿的余地不是很够，《老子》可惨了，学界阐释《老子》的文字早超过5000万，据说也都解释过“日慈，日俭，日不敢为天下先”。龚鹏程先生说小时候就对孔子心知其意，后来读那么多的书完全是为了与学界论辩，正本清源，这意义很大，但这路子恰当与否实值得商榷。
　　如今，许多背离孔子的学说，又借着尊孔的名义，借尸还魂。说到为谁服务，孔子志于道，为天下服务，他不悖天道，不昧人情。阿难向释迦撒娇，孔子也宠爱子贡。李白嘤嘤然日：“我本楚狂人，风歌笑孔丘。”谪仙和楚狂才真的是孔子的朋友。孔子重视道德，却不会只讲道德，那样的话道德就根本保不住。可惜直到今日，人们心中儒家的道德，仍然是宋明理学的，高校里讲授《论语》的皆以朱熹的注解为宗，实在是扼杀《论语》。
　　在《论语》形成的年代里，苏格拉底、柏拉图正面朝大海神思终极，释迦牟尼的门人也正修纂着佛经，而在黄河流域的井田闯阎，则有百家先贤与天地揽臂游嬉。于彼光阴下，一部简素的小书《论语》出世，汩汩静水深流而去，涵养了华夏子民2500年，虽历经险曲，至今弥见其熠熠鲜活。如今文字讯息泛滥，而《论语》区区万余字，其精义历久弥新，原因何在?因为《论语》讲的就是家常话，用于个人修身，可及于草野之豚鱼；用于齐家治国，可调理鼎鼐之经纬。直言之，因为它与我们，中国人的生命是息息相关的。读《论语》，能不能不求甚解?自汉代始，《论语》不过与《孝经》一样，属于儿童启蒙读物，读着高兴就好了嘛!我们是离素读《论语》太远了，对真实的孔子太陌生了!圈
　　(摘编自财新网。)

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