我一直在等你，余秋雨完整的诗？

不请自来，如有打扰，不胜荣幸～现在我们一起来探讨一下。

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原文：

《我一直在等你》

余秋雨

我藏不住秘密，也藏不住忧伤，正如我藏不住爱你的喜悦，藏不住分离时的彷徨。我就是这样坦然，你舍得伤，就伤。

如果有一天，你要离开我，我不会留你，我知道你有你的理由；如果有一天，你说还爱我，我会告诉你，其实我一直在等你；如果有一天，我们擦肩而过，我会停住脚步，凝神你远去的背影，告诉自己那个人我曾经爱过。

或许人一生可以爱很多次，然而总有一个人可以让我们笑得最灿烂，哭得最透彻，想得最深切。炊烟起了，我在门口等你。夕阳下了，我在山边等你。叶子黄了，我在树下等你。月儿弯了，我在十五等你。

细雨来了，我在伞下等你。流水冻了，我有河畔等你。生命累了，我在天堂等你。我们老了，我在来生等你。

能厮守到老的，不只是爱情，还有责任和习惯。永远也不要记恨一个男人，毕竟当初，他曾爱过你，疼过你，给过你幸福。

出处：出自余秋雨的《我一直在等你》。

余秋雨先生在写作散文之前，就已经是一位学贯中西、著作等身的大学者。一切能够用学术方式表达清楚的各种观念，他早已在几百万言的学术著作中说清楚。

因此，他写散文写诗，是要呈现一种学术著作无法呈现的格调，那就是白先勇先生赞扬他的那句话：“诗化地思索天下”。他笔下蕴藏的“诗化”灵魂，是“给一系列精神悖论提供优美的仪式”

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同时也希望大家能够喜欢我的分享，你们如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论

余秋雨的《文化苦旅》《千年一叹》值不值得阅读？

挺好的书，高中生读着合适，文字矫情但思想简单，好懂对十几岁的年纪有吸引力，而且易于模仿，适合文学启蒙

文化小贩-——余秋雨

王蒙——郭敬明？

方方方方方方方方方方方方方方方

《文化苦旅》可以当做中学阶段和《读者》配套看看也就算了，如果从现在的角度，请告诫自己，必须戒掉。

在《文化苦旅》中的《西湖梦》一文里，余秋雨这么说：“梅妻鹤子有点烦难，其实也很宽松，林和靖本人也是有妻子和小孩的。哪儿找不到几丛花树、几只飞禽呢？在现实社会碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半个林和靖是最容易不过的。”

林和靖“梅妻鹤子”的典故应该是很出名的，《宋史》卷四五七中明明白白写着：“……逋不娶，无子……”一个本来没娶妻没孩子的人，到了余秋雨这里却成了有妻小，这就很荒谬了。当然，余秋雨先生自是可以提出新的观点，认为《宋史》记载有误，但是在基本公认林和靖无后的情况下，什么都不加解释，就直接宣称人家有妻小，这也不太好，误导了不少读者。

再比如《文化苦旅》中这篇《洞庭一角》：“但是，你管你封，君山还是一派开放襟怀。它的腹地，有舜的女儿娥皇、女英坟墓，飘忽瑰艳的神话，端出远比秦始皇老得多的资格，安坐在这里。”

娥皇女英是舜的女儿？这就厉害了，稍读过书的人都该知道，娥皇女英明明是舜的妻子，在这里却成了女儿，细思恐极。不过在后来的版本中，这个错误被改正了过来，之后版本中改成了“尧的女儿”。有的东西就是一字之差，改起来还容易，有些东西余先生可是很难改掉的。

还是同一篇文章里：“你看，正这么想着呢，范仲淹身后就闪出了吕洞宾。……他是唐人，题诗当然比范仲淹早。但是范文一出，把他的行迹掩盖了，后人不平，另建三醉亭，祭祀这位道家始祖。”

这就更厉害了，东汉末年道教就很昌盛了，好端端的唐朝人吕洞宾居然成了始祖，而且余秋雨先生明显没搞清道家与道教的区别，写成道教始祖也就算了，写成道家始祖又是什么鬼。况且一个唐朝人，不管是和道家始祖还是道教始祖都完全沾不上边啊。书中这里就明显属于没话找话了，因为吕洞宾仅仅是唐朝一个道士，和道家始祖没关系，但是如果写成祭祀这位道士，似乎就不够有感染力，写成祭祀八仙之一吕洞宾的原型，似乎显得迷信也不大气，为了强行找话说，居然给吕洞宾钦定了道家始祖这帽子，吕洞宾可戴不起啊。

很多人喜欢骂余秋雨的人品，关于余秋雨人品的黑点，无非就是婚外情、诈捐以及文革中如何如何那些事，大多似是而非，构不成什么真正的黑点，况且因为人品就否定一个人的书是不可取的。

可是，就算我们咬咬牙不看作者的人品，去回归文本，读读他的书，也要忍不住感慨这写得什么东西。余秋雨先生似乎反省过自己年轻时写文章太爱掉书袋了，这种反省倒像在自夸，问题根本不在于掉不掉书袋，而在于你掉的东西许多都是错的啊。写的又不是小说，既然带着文化两个字，好歹对文化多一点点尊重啊。有本书叫《石破天惊逗秋雨》，考察了余秋雨书中的文史差错，竟多达一百多处，沈万三住进了后人建造的房子里，莫高窟从山上跑到了沙漠中。如此扯闲淡，厉害了。

其实有错倒也没什么，谁写文章能保证没错呢，但是有了错，别人指出来，好歹回应一下或者修改修改吧，可惜对于大部分问题，余秋雨视而不见。这么多年了，那些错误依然停留在文章里，好在我们的读者比较宽容，而且忍心读余秋雨的人未必对这些方面太挑剔。《文化苦旅》这类书顶着一堆文史错误打着文化旗号的书居然畅销那么久，也是有趣。

我觉得写这种谈论文化的文章，做到材料的信实应该是最基本的要求，其实扭曲材料也不是不可以，马伯庸先生扭曲了一点点史料，编了许多三国故事，这也挺好的。但是马伯庸不会把这些文章定义成文化宣教者这类的东西。余秋雨想要谈论文化，那还是要保持材料的信实。可惜余秋雨先生做不到还不愿意改，那么想必是他的作品内涵很厉害，很有深度，材料正不正确都无所谓。

可惜的是，余秋雨先生的绝大部分文章实在肤浅得吓人，把复杂的历史或文化现象简单脸谱化处理，然后用高中生顶尖作文的文笔处理一番，或者单纯就是围绕一个事物把各种材料堆砌上来（其中不少材料还是错的）。

比如《道士塔》（被列入语文教材）一文中，余秋雨描绘了王道士这样一个愚昧无知贱卖国宝的罪人形象，把敦煌国宝的遗失全赖在王道士一人头上，然后痛心疾首状感慨一番。这典型的脸谱化写法，像唱戏一样塑造一些大忠臣和一些大奸臣，然后拿起笔毫不费力地将塑造的大奸臣形象批判一番，再赞扬一下大忠臣，获得了不少读者掌声，读者也跟着他树一个稻草人愤慨攻击，大家发泄一通，全然不顾历史事实是否如此。其实余秋雨对于王道士的许多评价是不太公允的，但是塑造大恶人骂一番能让读者产生共鸣啊。

我不太清楚是余秋雨先生水平真这么低，还是中国读者水平太低，作者为了畅销为了吸引读者故意放低了思想内涵，但无论如何，讨论“文化”这么严肃的东西时做简单甚至谬误的处理，难免误导读者，十分不妥。

《文化苦旅》之所以烂，是因为它烂得不够明显，一开始读起来还不觉得烂甚至会称赞这是好书，让人难以产生防范。没意识到书的问题，那么读者就很容易潜移默化受此影响，可真是糟糕得很了。

石破天惊逗秋雨是李贺的一句诗。不是真的要逗余秋雨。

至于《千年一叹》，这么说吧，当你写本《小学生行为守则》，没人说它是烂书，因为它的职责仅仅是教小学生怎么做事，但非要把这本书比成《人生的意义》一类的东西，那就要挨锤子了，因为这会误导人们曲解“人生的意义”。《文化苦旅》也是一样，如果定位成消遣读物，别冠以文化之名，别在每一篇文章后加上似是而非的总结思考，别把自己定位成文化宣教者。但余秋雨既然把它叫成文化，问人这不值得读，这就让人有点难受了。

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