修道之难：孔子周游列国

　　孔子死后备极哀荣，然而生前空有一身抱负，周游列国而不见用。一路之上崎岖坎坷，然而为了实现自己的大道，孔子在修道一途中，矢志不渝，虽然不受用于当世，却被后人万世敬仰。圣人在世都是如此，可见修道之难矣。

　　前497年秋，鲁国郊祭，未按惯例分祭肉，表示孔子被解聘。孔子去卫国（濮阳），开始了周游列国之旅。
　　前496年，孔子离卫回鲁，
　　前495年，孔子居鲁一年多，历定公卒、哀公立，没被鲁国执政的三桓聘用，下决心出国周游。
　　前494年年中或下半年，孔子原打算去晋国。孔子一行到黄河边，听说赵鞅杀贤，改道去卫国。
　　前493年春或秋，孔子离开卫国，前往陈国。这次没走西线，而走东线。首站曹国，没人接待。第二站宋国，路途看到宋司马桓魋造石椁墓穴历时三年未完，发议论说靡费，桓魋闻说，“拔树”相威胁。孔子说“天生德于予，桓魋其如予何”，匆匆离宋。第三站西行折向郑国，郑国未接待，又与弟子走散，独候于城东门，被郑人奚落为“丧家之狗”。
　　前492年抵达陈国。五月，鲁司铎失火，殃及公宫及桓、僖之庙，“孔子在陈，闻火”。孔子闻讯，生思归之念。
　　前491年，孔子“自陈迁于蔡”，目的是会叶公。
　　前490年，出陈国，过上菜、新蔡旧地，前往负函。途中子路问津，遇到长沮和桀溺两位隐士。
　　前490年，孔子一行人从叶邑折回，无需问津。至繒关或方城，遇楚狂接與。
　　前489年年春，吴伐陈，楚昭王“乃救陈，师于城父”。“闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子”。孔子去陈蔡、昭王聘孔子，孔子一行经下蔡辖地，被蔡大夫“发徒役”围于野，绝粮七日，既“厄于陈蔡”。
　　前489年秋，卫出公召孔子。“于是，孔子自楚返乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也。”
　　前484年，冉求率军迎战齐师获胜，乘机让季康子“币迎”回归鲁国。68岁的孔子终于结束了颠沛流离的周游列国之行。

道中術

　　道之一脉，气象万千，“大道之行，天下为公”，即便是求长生、养性情的小道，亦有可观。古往今来的大道行者，固然令人敬佩。但是一些独辟蹊径而且蔚为可观的小道，也是包含了无数修道者的心血。

打坐

　　打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐姿势有以下要点：双足跏趺、脊直、肩张、手结定印于脐下、头中正、双眼微闭、舌舔上腭。打坐的关窍还有许多，囿于篇幅有限，我们不能一一介绍，有兴趣的侠友可以查找、阅读相关书籍。

吐纳

　　顾名思义，就是吐故纳新，是古代道家的养生之术。道家认为，胎腹中的婴儿呼吸最为自然，胎息是吐纳最高的标准。葛洪《抱朴子》，书中记载，每日取仰卧式，瞑目静心，摒绝杂念。先鼻缓缓吸气，吸气极满后闭目不息，随即默数数字，自一至百以上。当闭气至极，则以口缓缓吐气，吸气或吐气皆须极细极微，毫无气息出入之声，以鸿毛置鼻孔处命纹丝不动为标准。练习日久，每次闭气默数的数字可达数百以至数千，在此期间将自然出现胎息状态。吐纳经过实验证明，的确在提高免疫力和耐力方面很有成效。现在的长跑运动员也会根据不同的奔跑速度调整吐纳，从而增强身体适应性。
　　丹鼎
　　在中国修道史上，丹药大名鼎鼎，秦始皇、汉武帝、唐太宗，封建时代的贤君明主，或多或少都与丹药有所关联。“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百铄不消，埋之，毕天不朽，服此二物，铄入身体，故能令人不老不死。”古时人们信仰阴阳五行，以五行金丹，调和阴阳，以致大道，得成不朽。
　　或许金丹的副作用太大，内丹学说继承吸收道家、神仙家、阴阳家、五行家、金丹术、儒家与佛教的内修思想，将外丹改成内丹，以人体为鼎炉，精气神为药物，注重周天火候炼药，而在体内凝练结丹的修习。内丹讲究心炼，渐变成性命双修、还虚合道的生命哲学。

符箓

　　符箓是道术中的一种，广为人知的茅山术就是符箓的一种。符箓派认为，用纸符施咒之后能够驱鬼、降魔，还可以用蕴藏在符箓中的力量调和阴阳。所以，古时的符箓派，在驱鬼、治病这些领域，总能看见他们的身影。一张灵符、一句“太上老君急急如律令”，常在一些影视作品中出现。

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