背德日记

背德日记篇一：反叛传统道德,回归自然天性

反叛传统道德，回归自然天性

——探讨《背德者》的无神论思想

中文系 汉语言文学专业

05050109 赵芙蓉 指导老师：蒋芳

摘 要：纪德在其作品中以敢于向道德准则宣战而闻名。他以放纵来表现对神性、对上帝的蔑视。他不仅仅是一位追求自由、尊重人性的“道德家”，更是一位反抗传统道德，否定上帝的无神论者。纪德的无神论思想集中表现在小说《背德者》中，主要有摒弃虚幻理想追求现实生活、爱慕同性藐视道德伦理及肯定自我否定上帝等。这种无神论思想在小说中通过象征手法、心理刻画及第一人称叙事视角表现出来，深化了小说“反叛传统道德，回归自然天性”这一主题。

关键词：纪德；背德者；无神论

目 录

引言 ???????????????????????????????（1）

1、关于纪德无神论思想???????????????????????（1）

2、《背德者》无神论思想的文本体现 ?????????????????（3）

2.1对虚幻理想的摒弃，对现实生活的追求?????????????????（4）

2.2对同性的爱慕，对道德伦理的鄙视 ??????????????????（5）

2.3对上帝的藐视，对自我的肯定 ????????????????????（6）

3、《背德者》无神论思想的艺术表现 ?????????????????（7）

3.1象征的艺术手法??????????????????????????（7）

3.2精湛的心理分析??????????????????????????（8）

3.3第一人称的叙事视角????????????????????????（10）

4、对《背德者》无神论思想的思考??????????????????（10）

4.1无神论思想与作品主题???????????????????????（11）

4.2无神论思想的非纯粹性???????????????????????（11） 结语 ???????????????????????????????（13）

引言

安德烈·纪德（Andne Gide1869–1951）是法国二十世纪最重要的作家之一，也是一个颇有争议的作家，1947年获诺贝尔文学奖。其思想极为复杂也极为矛盾，甚至呈现多元分裂。其作品，在受到一些人热情赞赏的同时，又遭到另一些人激烈的非难，综观他的作品，“是”“非”很难判定。纪德一生著述颇为丰富，有散文诗《人间食粮》（1897），长篇小说《伪币制造者》（1926），幻想小说《乌连之旅》（1893），先锋派讽刺小说《帕吕德》（1895），日记体小说《窄门》（1909）、《田园交响乐》（1919），傻剧《梵蒂冈的地窖》（1914），自传《如果种子不死》（1926），游记《访苏联归来》（1936）等。而确立了他在文学界与思想界地位的作品是《背德者》（1902）。

中国学者对纪德及其作品研究的相关论文或专著还较少，多是对纪德所做的整体研究及他在中国的接受状况的研究。对小说《背德者》的研究仅局限在从社会道德方面解读小说的主题从而肯定纪德是一位追求自由、尊重人性的“道德家”， 如胡迅的“《背德者》：传统道德的背叛者”。本文通过对《背德者》中无神论思想的探讨来解读小说的主题，从而揭示纪德不仅仅是一位肯定自由、尊重人性的“道德家”，更是一位反抗传统道德，蔑视神性、蔑视上帝的无神论者。

纪德在宗教氛围浓厚的家庭中成长，终其一生，他都在无神论与有神论的信仰漩涡中打转，都在人与上帝之间抉择。最终，他冲破了家庭的牢笼选择了无神论，肯定了“人的目标是人而不是上帝”。在《背德者》中，作者通过主人公米歇尔打破传统回归自然从而获得新生来表达自己对神性、对上帝的蔑视。因此可以说，《背德者》是纪德无神论思想的集中体现。 [2][1]

1. 关于纪德无神论思想

“班上和整个学校分成两个派别，即天主教派和新教派。我进阿尔萨斯学校读书时，才知道我是新教徒。第一天课间休息时，一些同学围住我问道:‘你是天主教徒还是新教追随者?’我一下子愣住了，有生以来头一回听到这种怪话，因为父母小心翼翼地不让我知道，所有法国人信仰不一定相同;在鲁昂的时候，父母之间的和谐关系，使我看不到他们在宗教信仰方面的分歧。我当时回答说，我不知道这一切是什么意思。有一个对人殷勤的同学主动向我解释说:‘天主教徒就是信奉圣母的人。’听到他这么一说，我立刻大声回答，那么我一定是新教徒。我们之中没有犹太人，真是奇迹。一直还没说话

的一个矮小瘦弱的同学突然嚷道;‘我父亲是无神论者!’他说这话的口气流露出一种优越感，使其他人茫然不知所对。我记住了这个名词，回家问母亲:‘无神论者是什么意思?’‘就是说一个愚蠢的坏蛋。’”

这段记述既包含了无神论与有神论的对立，又包含了天主教与新教的冲突，而且非常鲜明地表现出了纪德母亲坚定不移的立场，这足以使读者看清纪德成长的信仰氛围。当时的纪德，还是一个年仅十二三岁的孩子。事实上，纪德终其一生，都在无神论与有神论的信仰旋涡中打转，都在人与上帝之间抉择。纪德生在新教徒家庭，受严格的清教徒教育，这是他不能选择的。但是，当他成人之后，他有自主选择的权利和能力的时候，他选择了无神论。

纪德的无神论思想，并不是象某些无神论思想家们表示得那样鲜明。他们高举无神论大旗，以成熟的无神论理论、以公开的无神论出版物向敌人宣战。纪德将他的无神论思想都灌注至他的文学作品之中，通过他的妙笔，向世人展示了他那颗反抗传统追求自由的多元分裂的灵魂。纪德在他的作品中，以敢于向道德准则宣战而闻名。他以放纵来表现对神性、对上帝的蔑视。在其代表作《背德者》中，作者通过米歇尔放纵自我回归自然来表达自己反叛传统道德反抗上帝救赎的无神论思想。而小说《窄门》中，男女主人公对上帝无比的虔诚，为了宗教不惜牺牲掉自己的爱情甚至生命，唯愿走进窄门，飞升天堂。许多评论家认为那是纪德对宗教神圣的一种凄美的赞歌，然而，小说悲惨的结局不正是纪德对上帝的嘲讽和蔑视吗？??

纪德在宗教氛围浓厚的家庭中成长，为何最终却走上了无神论的道路？笔者认为，除了其自身的因素外，还与当时西方的社会文化背景尤其是西方现代无神论思想密切相关。

在20世纪初，西方艺术大势正处在现代艺术的高峰。西方的人文精神从古代对圆满的追求，发展到近代对中世纪神学和宗教的颠覆。现代西方无神论特别是近期的当代西方无神论，其所处的历史条件已发生了很大的变化，在现代科学的影响下，产生了以爱因斯坦为代表的宗教伦理学派无神论，以弗洛伊德为代表的心理学派无神论和以罗素为代表的实证论学派无神论；在西方高度资本主义商品化社会的影响下，产生了实际生活中的无神论，有从功利主义出发的实用主义无神沦，有存在主义的无神论；在社会主义社会的影响下，在西方基督教内部分化出一些具有无神论因素的教派和学派，这就是基督教社会主义“解放神学”和“上帝已死神学”。处在这一时期的纪德，其思想的形成发展难免不受其影响，而对纪德无神论产生直接影响的便是尼采的“上帝已死”哲[5][4][3]

学。

德国唯心主义哲学家弗里德里希·威廉·尼采(1844—1900年)是唯意志论者，“生命意志”和“超人”的理论是其哲学的核心内容，其显著的特点是限制理性和否定基督教，其形式则是狂飙式的浪漫主义。尼采哲学的出现，打破了德国甚至欧洲的理性主义和基督教的历史传统，成为现代西方存在主义思潮的先驱。他的“上帝已死”哲学发展和完善现代西方无神论思想，也影响了当时及后世的许多作家。

从1891年起，纪德开始否认新教的道德权威而追随他自己的意志。在这道德解放的道路上，他和尼采相遇，从而受到尼采思想深深的影响。尼采这个强健而激情的传信者猛烈地抨击基督教传统的怯懦道德，呼唤人们“告别奴隶的幸福”，他用两个寓言向世人宣告上帝之死的消息：上帝死于怜悯心太重或是死于嫉妒心太强。尼采本人是牧师的儿子，他是吃教会的饭长大的，但他自己最后却背叛了教会，这等于是背叛了自己的父亲。尼采的“反”，带动了一个世界的文化风潮，流风所及，使得二十世纪成为一个竞相背叛的世纪，一个崇尚叛徒的世纪。尼采自认为自己与宗教是天生无缘的，而无神论则是他的本能。他自称“我是一个最反对基督教的人”。他之所以厌恶基督教，在他看来，基督教所说的关于“上帝”、“灵魂”等等概念，“都是来自于不健全本能的谎言、或者在最深刻的意义上说，它们都是来自于有害本能的谎言”。在他看来，“上帝”这个概念是最有害的，它是作为与人类生命相敌对而被发明出来的，它把一切有害相恶毒的东西部容纳在“上帝”这一可怕的概念之中。关于基督教的所谓“灵魂的拯救”，在尼采看来，则是一种不健康的悔罪心理震动和赎罪的歇斯底里之间的循环精神错乱。纪德和尼采一样起初都是虔诚的新教徒，后来又笃信非道德主义，然而各人改宗的方式以及对待道德的态度却不同。尼采宣判天上的“上帝死了”，主张人们从道德的手中夺回自己的意志。他解放了存在于一切道德之中的任意性，破坏了对任何道德的信仰。但他没有建立起一种生活态度，只是让那些追随他这位反道德者而一起受难的信徒改变信仰。然而，纪德却不仅仅是抨击道德，他在否认了新教道德权威后，就变成了一位艺术家。他将其思想巧妙地隐藏于作品中，《背德者》正是他这种无神论思想的集中体现。 [8][7][6]

2.《背德者》无神论思想的文本体现

1902年，纪德发表了《背德者》。小说中，主人公米歇尔出生于清教徒家庭，早年受父亲影响潜心于学术研究，直到父亲过世。米歇尔按照父亲临终的嘱咐娶了玛丝琳，此时的他已经身染重病。他与玛丝琳到北非旅行结婚，北非的旅行使他恢复了健康。并

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