赏析毕淑敏散文

赏析毕淑敏散文篇一：毕淑敏作品好段落摘抄

毕淑敏作品好段落摘抄

在生和死之间，是孤独的人生旅程。保有一份真爱，就是照耀人生得以温暖的灯。

幸福并不与财富地位声望婚姻同步，这只是你心灵的感觉。

一个严苛的完美主义者会觉得只要有一点不完美，人就是没价值的，就应受到批评或责罚。为了避免这种让人难堪的结果出现，他们不断地鞭策自己，精益求精到了违背常识的地步，过分希望取悦他人，对批评过于敏感。一旦出了一丁点错，情绪就会长久地沉浸在悲伤、焦虑、内疚、害羞、挫败感和忿懑中，难以排解。

我们不能让某种嗜好主宰了我们所有的时间并侵蚀了我们的意志。上网本是有趣的事，但不管是多有趣的事，沉迷其中不能自拔就成了坏事。请记住，现实比任何宽带都宽。

疲倦是可以战胜的，法宝就是珍爱我们自己。疲倦是可以化险为夷的，战术就是宁静致远。

我喜欢爱读书的女人。书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。书不是羽毛，却会使女人飞翔。书不是万能的，却会使女人千变万化。

自卑出现了并不可怕，只要把自卑摆到桌面上来，找出自卑的原因和表现，从容面对，自卑就成了一只纸老虎，一戳就破了。

人生的重大决定，是由心规划的，像一道预先计算好的框架，等待着你的星座运行。如期待改变我们的命运，请首先改变心的轨迹。

孝，是稍纵即逝的眷念；孝，是无法重现的幸福；孝，是一失足成千古恨的往事；孝，是生命与生命交接处的链条。一旦断裂，永无连接。

你的第一责任是使你自己幸福。你自己幸福，你也就能使别人幸福。幸福的人，但愿在自己周围只看到幸福的人。“这句话，是德国的大哲学家费尔巴哈说的。

人是感伤和怀旧的动物。人们较能接受迅速拉近的距离，却无法忍耐在一度天衣无缝的密结之后，渐轻渐远。

阅读是一种精神的按摩。当合上书的时候，你一下子苍老又顿时年轻。菲薄的纸页和人所共知的文字只是由于排列的不同，就使人的灵魂和它发生共振，为精神增添了新的钙质。

主动的放弃，如同退潮的海水，在动荡归于平静的过程中，遗留下突兀屹立的东西，那才是你生命中最重要的礁石。

磨砺内心比油饰外表要难得多，犹如水晶与玻璃的区别。

幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相映的一个眼神。

现代生活如此繁杂，人们随时需要对发生在自己身上的事做出决定。一个选择，决定一条道路。一条道路，到达一方土地。一方土地，开始一种生活。一种生活，形成一个命运。

命运中的不速之客永远比有速之客来得多。所以应付前一种客人，是人生的必修。他既为客，就是你拒绝不了的。所以怨天尤人没有用，平安地尽快把客人送走，才是高明主人。

一旦精神的灾难不以人的意志为转移而降临时，女人才不会崩溃。

化妆以醒目的色彩强调以至强迫人们注意的部位，却往往是最软弱的所在。

一个自尊的人，一个自信的人，一个有安全感的人，他在人际交往中是自然的，开放的，坦诚的，透明的。

素面朝天并不是美丽女人的专利，而是所有女人都可以选择的一种生存方式。

我相信不化妆的微笑更纯洁而美好，我相信不化妆的目光更坦率而真诚，我相信不化妆的女人更有勇气直面人生。

我们只要把最猛烈的溃决坚挺过去，就会发现可以比较从容地收拾痛苦的残骸了。

女人在物质需要满足之后，精神中枢必将更加敏感饥渴，这是确定无疑的真理。

疲倦是一种淡淡的腐蚀剂，当它无色无嗅地积聚着，潜移默化地浸泡着我们的神经，意志的酥软就发生了。

友谊也像零存整取的银行。若你平时不补(来自:WWw.zHaoqT.net 蒲公 英文 摘:赏析毕淑敏散文)充情感进去，一旦需要朋友的支援渡过难关时，才发现存单上一片空白。

时间的掸子轻轻扫去女人脸上的红颜，但它是有教养的，还女人一件永恒的化妆品——气质。可惜有的女人很傻，把气质随手丢掉了。

是的，我很重要。我们每一个人都应该有勇气这样说。我们的地位可能很卑微，我们的身份可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺。

我不赞成为了朋友两肋插刀。如果一定要插，至多插一肋。因为肋骨的后面是心脏，若都插上刀，心就会被洞穿，便丧失了思考的能力。

只要肯努力，用心感知这个世界，没有人的生命注定糟糕。

一个好的男人和一个好的女人，在共患难的日子里，是一种奇怪的有四只脚和四只手的动物。他们虽然有两颗心，却只有一个念头——风雨同舟地向前。

人生总是有灾难。其实大多数人早已练就了对灾难的从容，我们只是还没有学会灾难间隙的快活。我们太多注重了自己警觉苦难，我们太忽视提醒幸福。请从此注意幸福！幸福也需要提醒吗？

我们并不因为另外一个人的评价变化而随之改变。我还是我，我们的价值来自自我的尊严，别人无法剥夺。我不是因为别人的可爱而存在。

毕淑敏散文好句赏析

幸福很矜持，遭逢它的时候，它不会夸张地提前和我们打招呼，离开的时候，也不会为自己说明和申辩。幸福是个哑巴。

感悟：用善于观察的眼睛去发现幸福，用拥抱阳光的双手去感触幸福，用充满回忆的心灵去接纳幸福，用美丽淡然的微笑去迎接幸福。跑步比赛结束后有人给你递毛巾、当你生病时爸爸妈妈的关心、你过生日时同学们的祝福或是当你摔跤时老师伸出的援助之手……这些

都是一种幸福。浓厚的友谊是一种幸福，温暖的亲情是一种幸福，深厚的师生情是一种幸福，有时候就连回忆过去的感动，珍惜现在的拥有也是一种幸福。

一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。爱怕沉默。太多的人，以为爱到深处是无言。其实，爱是很难描述的一种情感，需要详尽的表达和传递。

感悟：爱怕沉默。世上最妙不可言的莫过于“爱”，但是现在才发现爱也会生锈，而除锈剂则是一些关心的语言。也就是藏在心底的爱在恰当的时候需要释放，需要表达。虽然我们都喜欢心与心能够体会的爱，但那种境界毕竟很少有人能够到达，更多的时候，我们需要借助语言这项工具。爱就像锄头一样，也会感到寂寞，当人们不去注意它时，早已残破不堪。

赏析毕淑敏散文篇二：散文阅读赏析1

散文阅读赏析

（第1、2课时）

（一）导入新课（5分钟）

教师运用学生学过的《荷塘月色》引导学生进行散文特点的讨论，运用多媒体播放《超级演说家》中视频。（7分钟）

（二）课堂互动

教师引导学生发言,谈一谈看后的感受。引导学生了解散文“形散神聚”的特点，同时对学生进行爱国主义教育，培养人文素养。（7分钟）

（三）讲授新课

1、感知散文，了解散文之美。（10分钟）

使学生真正了解散文“形散神聚”的含义，使学生初步感受“文辞之美、文意之美、文气之美”的三美。

2、鉴赏散文技巧。（15分钟）

关于“孝道”历代留下诸多相关文章，教师以《孔子论孝》为例，引导学生开展孔子“孝道观”的讨论，通过不同形式的朗读，初步感知全文，同桌之间完成口语评量。

3、按照上次课分成的小组，引导学生完成课堂活动前的准备（10分钟） ⑴搜集相关文学常识和文史知识。

⑵以小组为单位疏通文言实词，对文言文进行翻译。

⑶运用教师讲授的散文赏析技巧谈一谈自己的看法。

4、各小组成员在课堂分享、汇报阅读成果。在评量过程中学生相互补充，教师整体把握点拨。（15分钟）

⑴作者简介

孔子，名丘，字仲尼，祖籍夏邑，生于春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）。中国著名的思想家、教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创人。

孔子受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经。即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理变成儒家经典《论语》。 ⑵写作背景

面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都不满意，于是纷纷思考救国救民、解决矛盾的方针路线。各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。在孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。这些流派之间，相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，于是就有了所谓的“百家争鸣”的局面出

现。春秋战国之交的“百家争鸣”是一个思想大爆炸的时代，是中国思想史上一个黄金时期。中国传统中很多光辉的思想主张，都产生于那个时代。以孔子为代表的儒家，即是“百家争鸣”中最重要的一个学术流派，经过历史的淘汰和选择，儒家思想中的精华一直闪耀着光辉。而《论语》则是作为儒家学说的代表作品，集大成之所在，它很好的诠释了孔子思想的精髓。

5、翻译欣赏

⑴文言梳理

学生在教师引导下梳理文言文，扫清文言实词障碍，做到更好地了解文章内容。 ⑵深度理解赏析

“百善孝为先”，传统孝道是中国古代社会的基本道德规范，是中华民族的一种传统文化美德，更是构筑中国古典文学大厦的文化支柱之一。作为一种文化母题，它在文学中显示出了强劲的生命力。“孝”的观念在《论语》之前已相当发达，但被作为“道”提出来，并影响中国社会数千年，实始于《论语》中孔子及其弟子的论述和阐发。本文从《论语》着手，从“孝”的对象及“孝”的行为规范等方面来探讨其中的“孝”文化。

从《论语》中孔子及其弟子论“孝”的相关章节来看，“孝”的对象包括个体家庭中的父母，也包括死去的父母、祖先，还包含了宗族甚至国家中的长者。与之相应，《论语》中对不同的“孝”做出了相应的行为规范，以便更好的实行“孝道”。具体说来，《论语》中“孝”的行为规范主要表现在以下两个方面。 在《论语》中共收录了“孝”字19次，而这19个孝字又可以分为两种思想：一是无违，无违并不是毫无原则的和无选择的顺从，而是指不违背礼节、有主见的服从。二是孝养。孝养并不是单纯的物质上的养，更包括在精神上的和情感上的慰籍。

①无违

要尽孝就要无违。无违，就是不要违背，也是坚守孝敬之心、常怀感恩之情的重要内容。在孔子那里，无违的内容很丰富。

其一是不要违背孝敬父母的礼节。当时，一个叫盂懿子的鲁国大夫问孔子什么是孝。孔子简单地回答“无违”。什么是无违呢?

孔子对其学生樊迟解释说：“生，事之以礼：死，葬之以礼，祭之以礼。”孝敬父母，作为一种普遍的社会现象。有着一些约定俗成的风俗习惯和行为规范，与父母一起吃饭。父母要坐在主人的位置，这就是一种礼节；父母生日这一天，尽管孔子说“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧”，但也要摆寿宴，喝寿酒，吃寿面，这也是一种礼节；清明祭祖，又是一种礼节，等等。这些风俗习惯和礼节实际上是孝敬父母的具体载体，是不能违背的。违背了，就是不孝。 其二是言行一致，表里如一。孔子说：“父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”这段话可以从两个层面理解。一是说父母在世的时候，子女表现得很好。父母不在的时候，子女还是表现得很好，而且连续保持三年以上。为什么要强调三年呢?因为能保持三年。也就能保持终身。二是说当着父母的面，子女表现得很好；背着父母，也一样表现得很好。

其三是正确对待父母的过失。孔子强调孝敬父母，但并不否认也有“不是的父

母”。“父母不一定全对”。对于这样的父母，孔子认为，可以温和地劝导，但还是要无违。他说：“事父母几谏。见志不从．又敬不违，劳而不怨。”孝敬父母，发现他们有不对的地方，要温和地劝导，他们若不听从，仍当恭敬，不可冒犯；内心忧虑，却不怨恨；即使提不同意见．也要有个限度。

以上比较完整地阐述了孔子的“无违”思想。这一思想总体上是有着积极意义的。 但也有一些值得商榷的地方。譬如，“无违”中说到父母有错，听不进规劝，做子女的还是要“又敬不违，劳而不怨”。这可能是以亲情掩盖了是非对错题，不能不给予慎重对待。孔子还说“父母在，不远游，游必有方。”这也不一定利于好儿女志在四方，造福他乡。因此，要对孔子的孝道思想辩证地加以分析和改造，取其精华，使之成为建构社会主义精神文明和道德行为的有机组成部分。 ②孝养

做子女的。怎样才算对父母尽了孝道呢?

也就是说，怎样才算坚守孝敬之心，常怀感恩之情呢？

尽孝以敬。在孔子看来，尽孝，坚守孝道，首先要敬。就是要从内心里敬重父母，敬仰父母，敬畏父母。为什么要敬呢? 因为对于一个人而言。最大的恩情莫过于给予自己生命的父母。敬重父母。实际上就是以人为本，敬重生命。生命的不可复制性决定了人们无论怎样敬重之都不为过。敬重父母还含有敬重劳动的含义。因为在一个人的成长过程中。父母所花费的心思和做出的操劳都是难以计量和予以报答的。如前所述:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”一个人即使赡养了父母。如果没有敬重、敬仰、敬畏父母的情感，这与养一只狗、养一匹马又有什么区别呢?这只能算养，不能算孝。还要提倡“安亲”。所谓“安亲”，就是说子女在父母生时立身行道，不犯刑律，不做冒险的事，不做不义的事，以免父母为自己的过错和安全担惊受怕。《论语·里仁》提到的“父母在不远游，游必有方”是孔子提及的安亲的重要内容。“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子构架了一个生命的轮回的框架。子女不改变父母生前奉行的准则，继续继承他们的事业或者是遗愿。“三”是虚指，指很长的时间，甚至是一生。我觉得这是孔子所认为的敬父母的最高标准了，也就是终身孝敬。

尽孝不怨。孔子认为，孝的第一层含义是内在的。是心理和情感问题，这就是要敬。第二层含义则是外在的，是态度问题，要表现在脸面上。所以当孔子的学生子夏问什么是孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”孔子回答说：“色难”。孔子告诉我们。子女在赡养父母上永远保持和颜悦色。永远没有怨言，很困难。色难，可以从许多人的人生经历中加以体认。应该说，我们这个社会绝大多数人是愿意真心孝敬父母的，特别是一些从农村经过考大学或其他途径奋斗进入城市的人，更是想好好地孝敬父母。他们把农村的父母接到城里，想尽点做儿女的孝心，让操劳一生的父母享享清福。而且开始时都做得很好，表现在尽量不让父母做家务事，尽量抽出一点时间与父母聊聊天。但是，时间一长，问题就来了，在态度上就会表现出不耐烦，不能做到在任何时候任何场合下都和颜悦色地对待父母，甚至还有怨言。究其原因可能是多方面的。譬如，父母的年纪大了，动作不利索了，妈妈还变得啰嗦了。这可能使子女感到不适应。再如，父母的身体大不如以前了。经常要陪着他们上医院，一陪就是大半天，这就在不同程度上影响了子女的工作、休息；如果父母久病住院，对子女影响就更大了。所以民间有“久病无孝子”的俗语。然而，在孔子看来，这是不应该的。他认为，无论何种原因，无论在什么样的情况下，作为儿女都应该对父

母保持和颜悦色，没有怨言，否则就不能算尽孝，不能算坚守孝道。父母有事，子女帮助做；子女有酒食，父母先吃，就算尽孝了吗?这是远远不够的。还必须伴随着和颜悦色，没有怨言，这才算尽孝。给父母吃饱穿暖还不是孝，还应做到“敬”。“子游问孝，子日：‘今之孝者，是渭能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎? ’”仅仅能供养父母,这就和养狗、养马毫无区别。孔子驳斥了当时“孝”的概念，认为孝要对父母有孝敬之情，孔子在这里着重强调了“敬”。羊羔跪乳，乌鸦反哺，那是一般动物的本能，而人类如果只停留在这种初级阶段，把妥善安置父母的衣食住行问题作为孝顺的最高境界，就未免愧对于“宇宙之精华，万物之灵长”的称谓了。

③《论语》中“孝”有狭义和广义之分。狭义的“孝”指的就是在家侍奉父母，即小孝；广义的“孝”指的是在朝廷里忠于君主（宗族甚至国家中的长者），即大孝。孝道在政治范围内延伸成了忠君爱国。孔子以“出则事公卿，入则事父兄”的关系巧妙的处理了忠和孝的关系。那个时代的德行强调一是对个人道德修养的提升，《论语》强调“孝”是个人的行为准则。“弟子入则孝，出则悌”，“行有余力，则以学文"(《论语·子罕》)，表明孝悌是任何行为的前提，为弟子必须先修孝悌。为“士”也必须以“孝”的标准来要求，即“宗族称孝焉”(《论语·子路》)。二是对社会的教化。《论语·学而》云：“有子日：‘其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。’”有子认为一个孝顺父母、尊敬兄长的人，而喜欢冒犯长辈和上司的情况是很少有的；不喜欢犯上却喜欢作乱的情况是从来没有过的。可见，孝对于社会有明显的教化作用。孔子所提倡的孝，是人们一切道德行为的根源，孝是仁义之道，是人自觉的道德活动。孝思孝行，是居仁行义的，有了孝行，能敬长，能齐家，进而能治国平天下。从传统文化的角度来说，孔子弘扬了华夏先民的优良传统，第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度。孝道文化在古时候，乃至在今天对提高人的道德素质、淳化民风、促进人与人之间关系的和谐发展、维护社会稳定都有巨大的意义。

这一点给封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之门”以很充分的理论根据，以血缘关系为基础的宗法制在孝道的基础上得到了广阔的延伸，“父父子子”演变成了“父父子子，君君臣臣”，统治阶级要求臣下忠于君主的目的在倡导孝道的光鲜外表下达到了。而当有人问孔子为什么不参与政治时，孔子说道，《尚书》上说“孝呀!就是孝敬父母，友爱兄弟”，只要把这种品德应用到政治上去，那就是参与了政治。看来孔子认为不一定只有做官才算是参与了政治，将“孝”的品德应用到政治也是参与了政治。而孔子的弟子子夏也很好地继承了孔子的思想“事父母，能竭其力；事君，能致其身。”则是将这种我们最为看中的道德理念融合进去。

4、教师引导学生深入谈一谈自己对于“孝道”的理解，如何去做一名“孝心少年”（5分钟）

5、教师由孝道之美将学生向幸福之美引领，一同向幸福出发。

品读毕淑敏作品《提醒幸福》，要求学生完成教师多媒体的预设问题，并利用课余时间对这篇散文进行赏析，下次课在班级分享。

赏析毕淑敏散文篇三：走近名家---毕淑敏

走近名家-------毕淑敏 毕淑敏，华语世界最具影响力女作家，被王蒙称为“文学界的白衣天使”，以精细、平实的文风和春风化雨般的济世情怀著称，多年来一直深受读者喜爱。

她是国家一级作家，北京作家协会副主席，著名心理咨询师，内科主治医师，北师大文学硕士，心理学博士方向课程结业。曾获庄重文文学奖，小说月报第四、五、六、七、十届百花奖，当代文学奖，老舍文学奖，陈伯吹文学大奖，北京文学奖，昆仑文学奖，解放军文艺奖，青年文学奖，台湾第十六届“中国时报”文学奖，台湾第十七届联合报文学奖等各种文学奖三十余次。 毕淑敏作为深受广大读者喜爱的著名女作家，她的散文创作向来颇受关注，她的一些名篇被广泛转载，在读者，尤其是青年读者中流传深广。《毕淑敏散文精品赏析》一书就是由号称“遍访华语文坛”的专栏作家李冰从毕淑敏数量众多的散文作品中选编，并加以点评、赏析而成，它作为学林出版社近期推出的“女人坊──中国当代著名女作家散文精品赏析”丛书中的一本，有自己独特的分量。读后感觉它如同一例温润的心灵鸡汤，于不动声色之中，让人们的心灵受到春风化雨般的滋润。

毕淑敏的，写来神闲气定，字里行间流露的是她的冷静与善意，让人感觉这是一位有着大智慧的女子。她用己之笔，言己之心，让人不禁深深折服于她的素面朝天而心颜常驻。

在散文中，毕淑敏探讨存在，探讨，也探讨生与死这样凝重的话题。如在这本书中，有一辑“女性篇”集结了数篇以女性视角探讨女性存在的文字，它们各有侧重，而文字总体上是温婉却又不失警醒的。而《写下你的墓志铭》就是探讨生命与死亡的，它足以体现作者对待人生的冷静与周全，她认为之所以要向年轻的大学生讲到死亡，要他们写下自己的墓志铭，是因为“一个人年轻的时候就思索死亡，和他老了才思索死亡，甚至知道死到临头都不曾思索过死亡，这是完全不同的境界。知道有一个结尾在等待着我们，对生命的宝贵，对光明的求索，对人间温暖的珍爱，对丑恶的摒弃和鞭挞，对虚伪的憎恶和鄙夷，都要坚定得多”……对于生死这样凝重的话题，毕淑敏写得哲思盎然而不觉沉重，让人更加关爱人生、珍惜生命。而“说我篇”中有一篇《铁马冰河入梦来》是作家完成小说《昆仑殇》后的一次回眸，让我们了解到她是如何走上文学之路并且坚定地前行着的，特别值得关注。

正如她在《淑女书女》一文中写道的，好书是“的一方绿色水土”，读这本《毕淑敏散文精品赏析》，能感受到一

种心灵和情感的慰藉。而本书的选编赏析者李冰，在文章的选取上，有独到的见解；她点到为止又恰到好处的赏析文字，又如同在鸡汤中加入了一枚青橄榄，令人回味无穷。

我喜欢毕淑敏的文章，喜欢那种轻松有趣的风格，更惊叹于她笔下看似普通的文字中蕴含的丰富哲理，发人深思，把一些大道理都写得简单明了，适合我这种智商理解能力均不高的脑袋。喜欢她一针见血的睿智，总能从并不复杂的人生经历中采撷瑰丽的珍珠，在读者面前如孔雀开屏般展示出一幅灿烂的生活美景。

《毕淑敏散文精品赏析》这本书，有不少篇是讨论女性的问题。看了评析想不通那些年轻的甘于做别人情人的女子，是因为懒惰，因为糊涂，因为虚荣贪图富贵，就那样不负责任地放弃自己的身体，自己的感情，自己的前途，我想她们应该不爱自己，为何不想想等年岁大了怎么办，等别人又有了新欢怎么办。把自己的生计前途幸福全托付在一个不靠谱的男人身上，真是一出悲剧。女性应该是更感性更注重感情的动物，那么多女子甘于这么做我真的不太明白。也许我的思想比较老套，但我依然坚信生活该是和谐稳定的，有可以去爱的人，有爱自己的人，这样才是幸福的。

谈到教育，毕淑敏也有很多独到的见解。要充分考虑孩子的自尊心，不能孩子已经很痛苦还要唠叨不已以为这样效果好，会让孩子在无穷的心理折磨中丧失了尊严。忽然想起

弟弟，因为和我的年龄离得近，以致我很小就没奶吃了，外婆心疼我，时不时数落弟弟来得不应该，弟弟无奈反抗，从此后仇视外婆，我一直很不理解，为什么他会对人很好的外婆那么有成见，为什么他的举动有时那么古怪让人伤心，现在终于明白了。我们的父母老人，由于繁忙忽视了对孩子心灵的保护，伤害了孩子也不知道。

她主张表扬也要慎用，凡是隶属天分的那一部分，与生俱来的特质，都大可不必过多地表扬或是批评。我们的批评教育或者赏识教育也该有个度。

毕淑敏的文章澄清、充满活力，展示的是当代普通人的日常生活。读她的作品，掩卷深思，常有意犹未尽，身心俱舒的美好境界！

人们常常在旅途中，猛地想起湮灭许久的往事，忆起许多故人的音容笑貌。好像旅行是一种溶剂，融化了尘封的盖子，如烟的温情就升腾出来了。

——毕淑敏 《愿你与这世界温暖相拥》

有一颗大心，才盛得下喜怒，输得出力量。

——毕淑敏 《愿你与这世界温暖相拥

美丽的女人经得起时间的推敲。时间不是美丽的敌人，而只是美丽的代理人。它让美丽在不同的时刻呈现出不同的状态，从单纯走向深邃。

我不相信命运，我只相信我的手。因为它不属于冥冥之中任何未知的力量，而只属于我的心。我可以支配它，去干我想干的任何一件事情。

注视的目光应该是宁静而安然的，好像是我们在睛朗的天气，眺望远处的青山。 读毕淑敏新书《愿你与这世界温暖相拥》，再次感觉到贯穿毕淑敏作品一贯的风格：温暖冷静，平和亲切，给心灵以安定，给生活以信念，其中蕴含的光明与力量深深震撼人心。读这样的书，宛如渴饮清冽的山泉，可以洗刷心灵的疲惫与惶然。

书中，毕淑敏从青春、爱情、婚姻、友情、孝心、幸福、生死、旅行等角度来阐释自己对世界的看法，对生命的领悟，让每一个人去思考，去聆听生命的真谛。这是一本关于现世人生、内在心灵、如何看待这个世界的温暖小书，在充斥着不安感的浮躁社会，给人内心坚强的力量。书中不讲大道理，没有教条指南，只是与我们分享一些心灵平和的主张、与世界相处的态度和拥有幸福的提醒。读之，如同一味清醒剂，让人开始重新审视人生，思考生命本真。

毕淑敏的文字有着温暖而坚定的内核，展示的是对生命的善意与真诚，如涓涓暖流穿透人心，让我们的内心柔软、安宁，最终更加强大。如《这棵树上只有一个果子，叫做信

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