流水散文

流水散文篇一：关于散文的几句话

若写抒情散文，有一副能量充足的的情怀，我以为这是首要。情满则溢，如水流或者漏斗中的沙子一般，落在纸上，那便是好的文字。这里需要消解一切技术，远离繁琐的理论批评，不刻意，很自然的呈现。呈现，而不是“表现”，“表现”是技术手段，呈现，往往更多的是指“本真”，是“存在”，而“真”，态度的真实，恰恰是散文乃至一切艺术的灵魂。

这种以情绪支撑全局的抒情散文，要想一直写，其实是难以为继的。年月日久，锐气消磨，当你慢慢成了一桩木头人，成了大世界既定格局的默认者，要一日三省，对着一堆人世杂务鸡毛蒜皮，歌颂呐喊乃至抨击，凡人如我者，已经心有余力不足了。

如此，抒情散文空洞到一定份上，就要用偶尔的事件，加以独到的见识或者说知识来弥补，充了当中的养料，使其不至枯竭无味，赶跑了读者，也腻味了自己。极喜欢五四一代散文作家，周作人、梁实秋这些名字很长一段时间都要被提及，被膜拜。那种干练而味道极浓的叙述方式让人着迷，事情通常是小的，但行文时每次转折都有着磁力，让你停留，品味。很多时候，他们不愿意把主题升华，不愿意刻意挖掘其中所谓的意义（那是教科书的事情），平和冲淡的行文，一些看似流水帐的日记体裁的文字，也有大的情致。

秋雨散文往往情太盛，情盛（不是溢）则逼人，激扬处让读者发慌，总觉似有谋图，不怎么自然。我看来，周作人一代作家多是学者专家，对西洋文学和中国古典的涉猎深度不次于当下所谓的全能型作家，但冲淡温和张驰有度的文风是后者所缺少的。

知识是做任何学问少不了的器材。毕业以来，恍惚四载有余，读书少，尽是人间闲走，少有远谋。现在看来，赶赶时间，读点有用的书，似乎不晚。虽然未必要在文字上有大作为，弄个事业出来，因我心底里爱着文字，读书便少了少时教堂上的那种苦味，更多的是发自内心的“求知”罢。

流水散文篇二：优美抒情散文

月清云寒吹我袖，灯醉酒暖照楼红；

不堪花事流年送，人间最冷是春风。

西亭举樽凭栏看，流水落花扶风眠；

旧事如烟三分淡，流云聚散苍狗间！

——序

听流水轻吟寒潭，望白云无语长空。不知不觉，时光就这么悄无声息的匿迹于岁月的渡口且行且远。

暮烟退去，落日如昔般话别日蚀的喧哗归宿于青山的眷恋；清夜的魅影，穿透肃穆的黄昏收卷着永不消散的星辰，将尘烟荡成平川。我站在岁月的沟壑里，循着晚风悠远而诡异的痕迹，眺望着光景再一次的走远。。

晚风习习，清辉澹澹。曾几何时，喜欢在魅惑清冷的午夜，握笔拈词，任思绪飞扬，依着月色，执一阕风花雪月踏过那一段幽梦回肠的旅程。与文字同醉穿过如烟的过往，指尖划过伤逝的岁月织就成一座座寂寞的坟茔，在平平仄仄的诗行中写尽铅华排遣黑夜的漫长与心的恐慌。

经了岁月，历了风雨，待年华老去，渐苍了容颜，那颗天真无邪的心也随着几番风雨雀跃成唐诗宋词里雁声阵阵的哀鸣。回首处凝噎无语，惆怅复空寂，经途留下的是沧桑，是缅怀，是负重与深沉，更是声声而又长长的叹息。。

生死离别聚散依依，爱恨情仇缘深缘浅。把酒行墨，是谁歌尽举案齐眉的传说，那丝丝的忧里透着的凉于水墨舒卷中挥洒出一路淡淡的冷香，蔓延了清绝的心脉，沉积着生活的底蕴和历练的苍凉。纵使错落成殇，却再也写不出我的情绪。

滚滚红尘，芸芸众生，是谓因果之聚，尘网若幻，莫问机缘。一蓑残梦，弱水三千，感叹水湄轻盈之回忆，背负一身枷锁，游弋十丈软红。落英尘寰，哀愁掩面。无语。沉默。让因缘静坐。惟念，韶华易逝，过眼云烟，咫尺天涯，逝水潺潺。

一壶漂泊，踩尽关山冷月寒；一盏离愁，幽思饮尽晓风残。古往今来，那立尽残阳忆平生的又何止一个纳兰？抓一卷长相思，吟一阙相见难，浅吟低唱，思绪微澜。也曾花海静静回望，默念着青青子衿，悠悠我心。也曾风下邀月醉盏，轻吟纵我不往，子宁不嗣音？

常听闻，落花有意，流水无情，或许落花追逐流水的时候，却并不知流水的无奈和身不由己；

如果说，生命似花，岁月如水，那么生命在岁月的长河中，如何诠释尘世的软红与偃旗息鼓？

夜未央，孤单独坐，感叹世事如烟似幻，一方苍茫。我时常揣想，当暮鼓敲响夜色渐浓，我的窗前是否就能看到你云翳迟抛的信笺。床头柜子上放了高高的一摞摞书籍，还有岁月尘封的笔记，我亦不敢再去翻看，那些清晰婉转的笔迹，刻骨透彻憔悴了故事。

风拂过历史的烽烟，飘渺的思绪在隔世离空的烟雨里萦回婉转。掬落花一瓣，听风语呢喃，伸手，在水色时光里打捞记忆的碎片。只是那些落幕后散场的情节，永远只有我一个人在偷偷的怀念，想再唱一曲青春不弃永恒的歌，却咫尺触摸到心头的那抹凉薄与伤感。

等待，如围城无门如沧海无渡；等待，掩埋着梦想隐忍着锋芒；等待，在漫长的岁月中车马劳顿；等待，拥着绝望的心情打捞希望；等待，在寂寞的啜泣中守望未来；等待，在静默的年轮中慢慢衰老；(来自:WwW.ZHaOqt.nEt 蒲公英文 摘:流水散文)等待，历经风霜的洗礼宁静安详；等待，仰起温润的目光笑靥如花。等待，万事皆休；等待，一方土丘。

等待。顾盼。盈盈。等待，何其苦，泪雨覆苍天，无语述千言。我已经开始满眼沧桑，却等不到你的珊珊来迟；我已经开始容颜苍老，只是你不再过问也无从知晓。

那些墨浅情深的词句，起舞，倾倒众生。凝眸，回望些许，伤筋动骨，然后，满眼晶莹。漫把万千心事弹于指尖，或许，我早该看尽繁华，只是我不忍看见转身刹那岁月剥落的伤感。只于倾慕丝弦清音未歇的瞬间，便飞扬了一卷宋雨唐风。

流年过隙，清寂如初。不问前尘后世，不言世事茫茫。原谅我未能保持沉默，刻骨了两个人的烟火，扰乱了独属于夜的寂寞。至于你我，路过。交错。许是最好的结局，不该再存有遗憾。

也许，一切都是瞬息。也许，一切都会过去，未来的路或许会有风雨，而我也该学会微笑着面对。

就这样，凝眸，让时光沉默下去，彼此陌路，支离破碎。

就这样，回首，让过往花到荼蘼，黄土白骨，静也绝美。

就这样，转身，让岁月流水落花，各安天涯，风雨飘摇。也好……文/闻香三语

流水散文篇三：关于友情散文

关于友情

一

常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。

我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嘻戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。

其实，很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，你放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重量。就在这一刻，你突然长大。我的突变发生在十岁。从家乡到上海考中学，面对一座陌生的城市，心中只有乡间的小友，但已经找不到他们了。有一天，百无聊赖地到一个小书摊看连环画，

正巧看到这一本。全身像被一种奇怪的法术罩住，一遍遍地重翻着，直到黄昏时分，管书摊的老大爷用手指轻轻敲了敲我的肩，说他要回家吃饭了，我才把书合拢，恭恭敬敬放在他手里。

那本连环画的题目是：《俞伯牙和钟子期》。

纯粹的成人故事，却把艰深提升为单纯，能让我全然领悟。它分明是在说，不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像隐士，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，

你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。

故事是由音乐来接引的，接引出万里孤独，接引出千古知音，接引出七弦琴的断弦碎片。一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕，只能留住“高山流水”四个字，成为中国文化中强烈

而飘渺的共同期待。

那天我当然还不知道这个故事在中国文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，没有一个算得上“知音”。我还没有弹拨出像样的声音，何来知音？如果是知音，怎么可能舍却苍茫云水间的苦苦寻找，正巧降落在自己的身边、自己的班级？这些疑问，使我第一次认真地抬起头来，迷惑地注视街道和人群。

差不多整整注视了四十年，已经到了满目霜叶的年岁。如果有人问我：“你找到了吗？”我的回答有点艰难。也许只能说，我的七弦琴还没有摔碎。

我想，艰难的远不止我。近年来参加了几位前辈的追悼会，注意到一个细节：悬挂在灵堂中间的挽联常常笔涉高山流水，但我知道，死者对于挽联撰写者的感觉并非如此。然而这又有什么用呢？在死者失去辩驳能力仅仅几天之后，在他唯一的人生总结仪式里，这一友情话语乌黑鲜亮，强硬得无法修正，让一切参加仪式的人都低头领受。

当七弦琴已经不可能再弹响的时候，钟子期来了，而且不止一位。或者是，热热闹闹的俞伯牙们全都哭泣在墓前，那哭声便成了“高山流水”。

没有恶意，只是错位。但恶意是可以颠覆的，错位却不能，因此错位更让人悲哀。在人生的诸多荒诞中，首当其冲的便是友情的错位。

二

友情的错位，来源于我们自身的混乱。

从类似于那本连环画的起点开始，心中总有几缕飘渺的乐曲在盘旋，但生性又看不惯孤傲，喜欢随遇而安，无所执持地面对日常往来。这两个方面常常难于兼顾，时间一长，飘渺的乐曲已难以捕捉，身边的热闹又让人腻烦，寻访友情的孤舟在哪一边都无法靠岸。无所适从间，一些珍贵的缘分都已经稍纵即逝，而一堆无聊的关系却仍在不断灌溉。你去灌溉，它就生长，长得密密层层、遮天蔽日，长得枝如虬 龙、根如罗网，不能怪它，它还以为在烘托你、卫护你、宠

爱你。几十年的积累，说不定已把自己与它长成一体，就像东南亚热带雨林中，建筑与植物已不分彼此。

谁也没有想到，从企盼友情开始的人生，却被友情拥塞到不知自己是什么人。川端康成自杀时的遗言是“大拥塞了”，可见拥塞可以致命。我们会比他顽泼一点，还有机会面对拥塞向自己高喊一声：你到底要什么？

只能等待我们自己来回答。然而可笑的是，我们的回答大部分不属于自己。能够随口吐出的，都是早年的老师、慈祥的长辈、陈旧的著作所发出过的声音。所幸流年，也给了我们另一套隐隐约约的话语系统，已经可以与那些熟悉的回答略作争辩。

他们说，友情来自于共同的事业。长辈们喜欢用大词，所说的事业其实也就是职业。置身于同一个职业难道是友情的基础？当然不是。如果偶尔有之，也不能本末倒置。情感岂能依附于事功，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限于同僚。

他们说，在家靠父母，出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠。但是，没有可靠的实用价值能不能成为朋友？一切帮助过你的人是不是都能算作朋友？

他们说，患难见知己，烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好，

但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故

意地考验。

……

不知出于什么原因，我们这个缺少商业思维的民族在友情关系上竟然那么强调实用原则和交换原则。

真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友也只不过是互相使对

方活得更加自在的那些人。

在古今中外有关友情的万千美言中，我特别赞成英国诗人赫巴德的说法：“一个不是我们有所求的朋友，才是真正的朋友。”真正的友情都应该具有“无所求”的性质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。我认为，世间的友情至少有一半是被有所求败坏的，即便所求的内容乍一看并不是坏东西；让友情分担忧愁，让友情推进工作……，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢？应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友，除此之外，无所求。

其实，无所求的朋友最难得，不妨闭眼一试，把有所求的朋友一一删去，最后还剩几个？

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