《墙》散文

《墙》散文篇一：以墙为话题的作文

以墙为话题的作文

以墙为话题的作文

人们之所以寂寞，是因为他们不去修桥，反而筑墙将自己围堵起来。

——爱默生

文／湖南湘潭市岳塘区湘钢二中 张子莹

我们每天都生活在墙里墙外，被高楼大厦包围，麻木地行走在路上。今天，窗外雨声潺潺，我沏上一杯香茗，任清香缭绕着思绪。走近窗台，放眼一望，目光不觉停留在邻居家。邻居家的窗台很简单，没有一花一草的装饰，只有清一色的护栏。我想：也许下一秒，我可以乘坐一辆公交车，环游整个城市；也许下一秒，我可以随着一个旅行团，游遍五湖四海；也许下一秒，我可以搭上一个航班，飞到天涯海角。但是，下一秒，我却没法到达邻居家里与他小叙一会儿，虽然我们两家只隔了一堵墙。

我住在这里已有13年了，邻居也曾换过一次。我们家与先前的邻居还颇有来往，因为他是父亲的同事。后来，他们夫妻感情破裂，很少回来住；之后不知何时，他们搬走，分别去寻找属于自己的生活了。变化是那样悄无声息，他们似乎从未来过，一切似乎从未发生过。

一位新邻居搬进来了，同样是那样悄无声息。直到有一天，物业的工作人员来我家查水电表，临走时询问我，邻居何时回来。我才发现，邻居已换了一个陌生的名字。我吃惊了许久，回过神时才知失态，尴尬地回复“不知”后，便开始观察这位新邻居。说来也怪，这位新邻居每个月只回来几趟，一般是周末，来得很急，去得也很匆忙。我甚至连他的外表都不曾看清过，只知是一名中年男子。每次听到隔着墙传来重重的关门声，也不敢举起手去敲一敲门和他打声招呼，邀请他到我家来坐一坐，生怕我的唐突会打扰他的生活，他那令人望而生畏、令人几乎窒息的快节奏生活。

想起来，我自己又何尝不是与红日一同起床，伴明月一起入睡，过着重复而又忙碌的日子。这种快节奏让我们无暇顾及身边的人，并在我们身边逐渐形成一道隔阂、一堵墙，即使住得再近，也形同陌路，在路上遇见也只不过是擦肩而过，熟视无睹，浑然不觉。当我们身边筑起一堵又一堵墙时，蓦然回首，会发现当初的梦想，不知被封闭在哪堵墙之后，不知被压在哪一堵墙之下，那梦想早已成为梦幻。这一堵堵墙也如一道道屏障，阻挡了人们的交流，挡住了欢声笑语，让冷寂弥漫在身边。如今回想，原来那对邻居夫妇若能早点拆除隔在他们之间的墙，又何至于分道扬镳呢？倘若没有了心中那堵墙，我想下一秒我能环游世界，也定能与邻居坐在一起畅谈天下事。有句话这样说： “筑一堵墙，可以多一分约束与安全；拆一堵墙，可以少一分封闭与隔膜。”的确如此，若没了心墙，我想我们与父母、老师之间或许不会再有矛盾、争吵、怨恨；若没有了心墙，我们或许可以收获更多阳光??

“砰——”来自隔壁重重的关门声，把我的思绪拉回。忙碌的邻居又回来了。雨依旧淅淅沥沥，苍穹之中只见一片阴霾。我放下手中还冒着一圈圈热气的香茗，指尖不经意间碰到了杯中的温暖。我不知道他的过往，也不知他的如今，我也许只是他人生中一个匆匆而过的身影，但在这大干世界、茫茫人海里，我们能够成为只有一墙之隔的邻居也是一种缘分。

再次来到邻居家门前，举起手。这次，敲不开这扇门我就不会放下。

（本文系第八届中国中学生作文大赛获奖作品）

（指导老师：费寒松）

编辑絮语

难得一见的好文章，大家多读几遍吧。

《以墙为话题的作文》

《墙》散文篇二：王鼎钧散文《中国在我墙上》阅读

王鼎钧散文《中国在我墙上》阅读

中国在我墙上

王鼎钧

你用了三页信纸谈祖国山川，我花了一个上午的功夫读中国全图。正看反看，横看竖看，看疆界道路山脉河流，看五千年，看十亿人。中国在我眼底，中国在我墙上。山东仍然像骆驼头，湖北仍然像青蛙，甘肃仍然像哑铃，海南岛仍然像鸟蛋。外蒙古这沉沉下垂的庞然大胃，把内蒙这条横结肠压弯了，把宁夏挤成一个梨核。地图是一种缩地术，也是一种障眼法。每一个黑点都放大，放大，放大到透明无色，天朗气清，露出里巷门牌，让寻人者一瞥看清。出了门才知道自己渺小，过一条马路都心惊肉跳。

现在，在我眼前，墙上的中国是一幅画。我在寻思我怎么从画中掉出来。一千年前有个预言家说，地是方的，你只要一直走，一直走，就会掉下去。哥伦布不能证实的，由我应验了。看我走过的那些路，以比例尺为证，脚印为证。披星戴月，忍饥耐饿，风打头雨打脸，走得仙人掌的骨號枯竭，太阳内出血，驼掌变薄。走在耕种前的丑陋里，收获后的零乱凄凉里，追逐地平线如追逐公义。那些里程、那些里程呀，连接起来比赤道还长，可是没发现好望角。一直走，一直走，走得汽车也得了心绞痛。

回想走过的这一路，我实在太累，实在希望静止，我羨慕那些树。走走走，即使重走一遍，童年也不可能在那一头等我。走走走，还不是看冬换了动物，夏换了植物，看最后的玫瑰最先的菊花，听最后的雁最先的纺织娘。四十年可以将人变鬼、将河变路、将芙蓉花变断肠草。四十年一阵风过，断钱的风筝沿河而下，小成一粒砂子，使我的眼红肿。水不为沉舟永远荡漾，漩涡合闭，真相沉埋，千帆驶过。我实在太累、太累。

说到树，那天在公园里我心中一动。蟒蛇一样的根，铁柱石雕一样的根，占领土地，竖立旗帜。树不用寻根，它的根下入泉壤，上见青云，树即根、根即是树。除非政伐肢解，花果飘零，躯干进锯木厂，残枝堆在灶石。那时根又从何寻起，即使寻到了根，根也难救。 我坐对那些树，欣赏他们的自尊自信，很想问他们：车在这里有抱怨没有？想生在山顶和明月握手？想生在水边看自己轮回？讨厌、还是喜欢树上那一群麻雀？讨厌、还是喜欢树下那盏灯？如何在此成苗？如何从牛蹄的甲缝里活过来？何时学会垄断阳光杀死闲草？何时学会高举双臂贿赂上帝？谁是你的祖先？谁是你的子孙？

湖边还参差着老柳。这些柳，春天用它的嫩黄感动我，夏天用它的婀娜感动我，秋天用它的萧条感动着我。它们和当年那些令我想起你的发丝来的垂柳同一族类。它们在这里以足够的时间完成自己，亭亭拂拂，如戈杖而矜，如持笏而立，如伞如盖，如泉如瀑，如须如髯，如烟如雨。老家的那些柳树却全变成一个个坑洞。它们只不过是柳树罢了，树中最柔和的，只不过藏几只乌鸦泼一片浓荫罢了！

中国一直在我的墙上，可你很难领会我的意思。我们都是人海的潜泳者，隔了一大段时间才冒出水面，谁也不知道对方在水底干些什么。在人们的猜疑编造声中，我们都想凭一张药方治对方的百病。我怎能为了到蛾眉山上看猴子而回去？泰山日出怎能治疗怀乡?假洋鬼子只称道长城和故宫，一个真正的中国人，他的梦里到底有些什么?我哪有心情去看十三陵? 你曾说中国不能只是在我的墙上。可“还乡”对我能有什么意义呢?.?对我来说，那还不是由一个异乡到另一个异乡?还不是由二个业已被人接受的异乡到一个不熟悉不适应的异乡？我离乡已经44年，世上有什么东西，在你放弃了他失落了他44年之后还能真正再属于你?回去，还不是一个仓皇失措张口结舌的异乡人？中国，只是在我的墙上。

【注】王鼎钓，旅美华人，散文家。

16.为什么“羡慕那些树”?请结合全文,分条概括。(5分）

17.本文的语言颇具有特色,请以第、段为例，任选两个方面简要分析。(6分）

18.中国在我墙上”作为文章的标题看何妙处？请结合全文，谈谈你的理解。(6分）

19.“下列关于文章的理解和分析，不正确的两项是（4分）()

A.“地图是一种缩地术，也是一种障眼法”一句，道出了的无奈慨叹：面对地图似乎能“一瞥看清”自已的故乡，但现实中却难觅故园。

B.第段中，把眼前所见的湖边柳与故乡柳进行对比，表达了对亭亭拂拂眼前柳的热爱之情，对变成坑洞的故乡柳的厌弃之感。

C.“泰山日出怎能治疗怀乡”一句通过反问形式，强调了文章的主旨，即“近乡情怯”的担忧，不愿回故乡是怕惹出更浓的乡思的心结。

D.文章抒写了缠绵又复杂的乡愁,揭示出内心渴望追根溯源和这种渴望难以实现的矛盾,这与游子的生活经历是分不开的。

E.在文章中综合运用了第一人称和第二人称,既使自己的情感表达更加直接、真实,同时又使文章具有对话感,亲切而又自然。

16.（5分）树可以静止，一直停留在出生的地方，而自己却一生漂泊行走太累；树不用寻根，根和树为一体，而自己却远离了自己的根——故乡；

树有自尊自信，对自身处境和遭遇从不抱怨，而自己却难以坦然面对生活；（每点2分）

17.（6分）示例：形象生动。运用多种修辞手法，如“追逐地平线如追逐公义”使用比喻，形象生动地写出行走的坚定、执著；“走得仙人掌的骨髓枯竭，太阳内出血”“走得汽车也得了心绞痛”等，使用拟人、夸张手法，形象地写出了行走的艰苦；

极富古典韵味。如“水不为沉舟永远荡漾，漩涡合闭，真相沉埋，千帆驶过。”化用了“沉舟侧畔千帆过”极富韵味，同时“玫瑰”“菊花”“雁”“纺织娘”“风筝”等多个传统抒情性意象的运用，给人古典的诗情画意之感。

富有音韵美。句式灵活多变，如“披星戴月，忍饥耐饿，风打头雨打脸”“走在耕种前的丑陋里，收获后的零乱凄凉里”等句，句式上整散结合、长短错落，富于韵律和节奏变化。（任选两点作答，每点3分。举例、特点、效果各1分）

18.（6分）示例：

从情感方面看，能够更形象地抒发一个离开故乡44年的漂泊者对于“还乡”的感慨，不断寻觅故乡，但故乡只是“在我墙上”，沧桑变幻，物是人非，有国却没了家，表现内心的无奈与惆怅，矛盾与纠结。

从行文思路上看，“中国在我墙上”贯穿全文，由看墙上的中国地图，引发出对于“根”的追问，对“还乡”意义的理解，最终感慨“中国只是在我墙上”，引人思考。

从表达技巧上看，一语双关，“中国在我墙上”既指中国地图挂在墙上，也指故乡对“我”而言仅仅停留在墙上，可望而不可即，一般意义上的“还乡”对“我”没有任何意义，抒发出了内心的感慨。（任意从两个角度作答，每点3分）

19.BC

（B.“对变成坑洞的故乡柳的厌弃”有误，应该是对故乡柳遭遇的不平和哀婉；C.这句并非表现“近乡情怯”的担忧，这也不是本文的主旨。）（每项2分）

《墙》散文篇三：《散文》卷首语

龙年：《散文》2012第1期卷首语

上一个龙年是2000年。

十二年前的此时，编辑部还在张自忠路上，办公楼的过道里同事们进进出出，见面即使不寒暄，也能看得出一种内在的热烈：千禧年，恰是龙年，被我们一并遇上了！几经商议，数易其稿，那年1月的《散文》是大红封面，上有金色飞龙。金龙与红底子交接的边缘有着反白，以衬出飞龙发出的光芒。记得美术编辑的身后站着一排人，他们睁大着眼睛，对着掌控反白程度的美编，异口同声地喊着：白点，再白点！

最后，呈现在我们眼前的是一条光芒四射的金龙。

现在，这本《散文》就在我眼前，它安静得像一本再普通不过的皇历。我和同事们静静地看着它，仿佛看到一些价值在悄悄地离去，而另一些价值在悄悄地来。

我们并不，也没有资格和理由去鄙视上个龙年的那一幕。我们只不过在民间性的祈祷仪式中，学会了回味和体认——有时，我们的确需要一种“热闹”，只要这“热闹”来自对生活和生命的敬重。这“热闹”不是因为某种悬赏而造成的逐利性的拥挤。我们比十二年前更清楚这样的事实：我们不能加入一场旨在“讨好”的竞赛；我们，只能以散文的方式，去拥抱文学的最基本的价值。

总有些善意的读者把《散文》的编辑比做好的厨师——我知道，我们做得还不够好，但有一点要说明，即便我们很清楚市场上的菜是靠什么在提味，我们也不愿意端上一盘味精给您吃——因为那样，实在是陷害您的身体。

从《日本绘画史》谈起：《散文》2012年第二期卷首语

读秋山光合的《日本绘画史》，生出一个感想：这实在是一部中国绘画对日本绘画的影响史。

在很长的时间里，佛教绘画及唐代宫廷绘画影响着日本的艺术精神和趣味：灵鹫山、春天的宴乐、隐士对弈、白象……这些中国人信仰和生活里的事物，不断地出现在日本寺院及贵族的绘画之中。日本对中国艺术的尊重与学习一直持续到十八世纪，譬如《芥子园画谱》就曾经掀起日本“文人画”的风潮。

中国人乐于看到这样的影响史，但这并不是日本绘画史的全部，日本绘画史还有另一种描述。这是一种类似胡适式的在文言传统之外勾勒出的白话文学史、郑振铎式的在高雅传统之外梳理出的俗文学史。日本人的确借用甚至挪用过我们的笔墨，但他们最终还是在舶来的艺术观念前感到了不适，他们没有放弃寻找与日本的自然及生活相匹配的艺术：他们用平缓圆滑精致的线条来描绘自己的大自然和女人，而放弃一味呈现仙风道骨的铁线勾画；他们用写实笔法描绘宫廷斗杀，他们不躲避血色的残酷场景；他们的绘画不甘于仅仅为小说叙事提供插图，日本人用连续的绘画来重塑故事，进而，他们建立了独立的绘画叙事——日本漫画

可不是无根的艺术，它有着深厚的传统。

一个写作者也必然有着自己的写作史：一方面，这种写作史有着浓重的“影响史”的因素；至为关键的是另一方面，种种影响，最后应当参与到“我”的意义的“建构史”当中。

＜散文＞2012年第三期卷首语

为了给孙甘露先生回一封信，去年的某个时候，我申请了新浪微博。几个月过去了，在微博上也不想发什么声音了，偶尔看看亦是为了稿约。我不能适应的是资讯的如此繁芜畅达。 我不想成为某段历史的遗老，但我认为生活也许真的出了点问题。我时常想起全镇人共享一台手摇电话机的时节：信息的交换并没有阻绝；只不过，剥落了漆皮的电话、手摇的摩擦声，以及逐级的转接，这一切都显示着信息交换的难度。曾经得到过这种“难度”的滋养，所以我不太相信那些轻易就得到的所谓“真相”。

沈从文在一九三一年五月写过一条街上的生活——我想，那条街上也许连手摇电话也是没有的，但游子临死时还忘不了家中的一切，便托人带了信回来。这条微弱的信息让街上的一个妇人痛哭，到了晚上，焚烧纸钱的光芒映照着街上的屋檐，不懂得世事的孩童却趁着这光亮高兴地玩耍。

信息当然是重要的，但这种“重要”并不在于它是简明的意见或者生活哲学。如果真是这样的话，那生活就将被抽象地消费，任何琐事都将被看作无意义——那么，另一种文化专制将毁掉生活、毁掉人，当然，也毁掉文学。

文学于人，其实不在于知道了什么，而是在于自己那里到底发生了什么。

燕巢——《散文》第四期卷首语

不二法门：2012年第五期《散文》卷首语

走，才能出牢笼：《散文》2012年第六期卷首语

的确有很多观念历千载而活着。

《论语》里的话：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？我想这个意思是很明白的，学以致用。而这个用，又是很有讲头的，日常的生存能力是小用，行政能力是大用。

所以，在我们的文学传统里固然可以寻到很多美妙的小园林，待视野稍宽察史略有纵深，你会发现，这园林的墙外千年一境也：这是一个骨子里浸透了实用思想的世界，文学话语只不过是它的附庸物只不过是它的子系统。《荀子》里讲子贡、季路这样的普通人何以成为天下列士，乃是受了文学礼义的教化啊！当我们进入文学内部，微观修辞学可能会在技术层面吸引我们的注意力，这可能让我们忘乎所以。而权力——这一最大的实用主义者，此时正用它宏大的语法把文学纳入其中，并使文学为它提供修辞：权力指出了一条光明大道，它让文学把人们引上这条大道。

对文学而言，这样的传统是既成的，而且还在不停的生成——传统是活着的隐喻，不是我们能够随时叫停的游戏。

其实，我们唯一可做的就是接着往前走。停下来抱怨，传统就是囚牢。向前走，传统就是河流，于是两岸必见未知景色。

本期李汉荣写父亲的一篇短文，为我们做了极好的示范，他走出了“孝”的囚牢。

自由是什么：七期《散文》卷首语

什么都是可以写的。怎么写也都是可以的。我也不想反驳这些话。我只想提醒你，你拿起笔来试试，我敢保证，当你拿起笔，你才能知道自由是一件多么难的事。

大国之大，是谓有大疆域。疆域不仅指国土，我还想把它引伸到政治经济文化之影响力。疆域之大，即是实在之自由，本非为一人一国天造地设，疆域与自由均是开拓的成果。我想仅仅会吟咏魏晋人的几句话是不够的，我也不想为旨在获得自由而另外新添一个名为“抖机灵”的修辞格。

我也十分欣赏那种灵光一现式的表达，但我仍然要说，这不是文学的全部。西方人常对被永久监禁的人幽上一默：你将得到的不是一部分时间，而是全部时间。对在文学上毕生致力于精神疆域开拓的作家来说，他将面对的远非灵光一闪这等趣味，他把自己关进了永生的监狱，他以此来获得自由。

文学的确不是世俗生活中的上班工作。但作家必须有另一种工作方式，那就是流浪汉的情怀。在这一情怀之下，生活之此之彼可在瞬间里互换，价值之是之非可在明灭中互照。

你可以离开你的家乡，在一个时代的黑夜，在汽笛声里你飞身蹿上火车车厢的挂钩。 你也可以从来不曾离去，像康德那样与故里相守。

但你的精神要流浪，到文化规划区外边去看看，在那里的软泥上印上你的脚印——只有这样的标志，我们才能确证你的自由的疆域到底有多大。

懂得什么是人迹罕至，你也许就懂得了自由。

统一场：《散文》2012年第九期卷首语

青山依旧在，几度夕阳红。我们早已习惯这样来消费时间。对时间的消费方式，在某种意义上影响着我们的叙事。

《三国演义》，我们完全可以把它叫做“三国梦”。若是民间艺人为我们讲这些故事，英雄枭雄奸雄武士谋士美人，一个个走来又一个个走远，曲终一槌鼓，月白风清，闻者梦破。

我们的政治文化向来有重史的传统，史可鉴得失可资治也。这可能影响了我们的文学叙事，偏好时间的大跨度——大跨度的时间里，容得下兴衰，透得出沧桑。这不光是叙事模式，这其实是我们赖以发现真理的途径：我们相信，真理会在时间的流逝中慢慢浮现出来。

“真理”如期而至，在夕阳几度红之后，我们所见不过依旧是青山。而人，此刻却成为重复故事里束手无策的人，价值虚无的人，坐等梦幻破灭的人。

这当然不是一个错误，我是觉得写作者不应该沉湎其中，贪恋一途。对散文写作而言，时间跨度的叙事模式本不是最大的拖累——即便你回忆旧时光，即便你在叙述家族史，散文里的时间只是些闪光的碎屑而已，你用这样的碎屑解释世界或重建世界。现实中的你，甚至小说中的你，时间对你意味着限定，你要么在此时要么在彼时；但在散文里，时间恰恰成为你实现自由的场域，你在此时同在彼时。

真实的人生，是面向结局的叙事；散文不是，散文里的时间不是矢量，散文是一种统一场。

三个借用：第十期《散文》卷首语

人常常舍不得说破某些东西。是的，不说破，留着一点念想，生活才获得一些滋味。 (来自:WWw.zHaoqT.net 蒲公 英文 摘:《墙》散文)比方说，人生无常。这是我们心里时时闪着一句。但作为成年人，我们不忍把这句话过早地传授给下一代人。我们教给下一代人，是这样的观念；人生只是一系列亟待解决的问题，让我们在阳光下一个一个地去解决。

但是，人生无常，这毕竟是每个人迟早要发出的感慨，毕竟是人迟早要面对最根本的挫折。所以，酒、致幻的药物以及宗教向我们走来，我们用它们来安慰这无常的人生。

当然，当你有阅读的兴趣，拯救这无常人生的还有文学。但，文学又不是酒，又不是致幻的药物，也并非宗教——尽管，文学需要一定程度的非逻辑主义的力量；尽管文学需要恰到好处的仪式感。文学是一只蜜蜂，它要四处奔波，采集它能够采集到的、在它采集传统里也没有对它自身构成致命的花粉。

如果，我们把这无常的人生简明地用一个数轴来表示，我想：类似宗教那样的情感与思，占据的是原点的位置；真实的人生则在世俗利益的牵引下向正负两侧运行；酒及致幻药物则为我们提供一种漫溢的状态，这一状态让我看见“理念人”与“真实人”的错位关系。

正因如此，我想，好的文学，定是从以上的三者中分别借用了：宗教的定力，世俗的实在，幻想的勇气。

新疆或云南：《散文》2012第11期卷首

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