古迹散文

古迹散文篇一：浅谈古代游记散文笔法

浅谈古代游记散文笔法

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，古人追求人与自然和谐共生，“聚天地之灵气,集日月之精华”，这种出游的情怀代代传承。在生活方式单一的古代，寄情山水、登临况味也无疑是书生士子们浇心中块垒的重要方式。

提起古代散文游记，经常会联想到“移步换景”这个词，即追求浑然天成的写作思路，直抒所见所想，任凭奇伟瑰怪之自然大观引领自己领略自然的风采与魅力，极具情趣。许多情况下无论是一些写景记事的诗作还是游记散文，移步换景的写作手法都是总体的选择。容易理解，因为大多数情况下我们确实更熟悉时间顺序和事物先后发展的脉络，如此更加有条理性。然而，事实上这些散文游记除却移步换景的主脉络，之所以能称之为散文，内容意旨应该是非常丰富的，不能够单单注意其写景游踪的方面，也不能认为游踪的推进和空间位置的更迭方面囊括古代游记的全部笔法。

古代游记，作为一种文学形式，它的产生均与当时的政治形势、社会思潮紧密联系。根据各个历史阶段的不同，游记发展风格不一；与此同时，它也因作者的政治立场、思想感情、写作意图、境遇等的不同而不同。

魏晋南北朝时期，陶渊明的《桃花源记》在政治黑暗、压迫严重、兵祸相乘、民不聊生的背景下著成。作者对现实深感不满，且不甘为五斗米折腰，不愿与当时的士族和社会同流合污，便弃官归隐，选择躬耕田园的隐居生活。于是他借助游记这一形式，以渔人行踪为序，描绘了去桃花源沿途的景物和桃花源人宁静安乐的生活。全文妙在未刻意添加评论之笔，却深刻寄寓了他的政治理想，以及那个时代劳苦大众渴望安居乐业拒绝战乱苛政的情感，表现出对现实社会的批判态度、对理想社会的追求。此篇除了游踪的传统笔法之外，“虚构”和“联想想象”显然是主要的艺术处理方式。

唐代，以柳宗元为代表的擅写游记的文人流派，通过对社会百态、自然万象的切身体悟，用生动传神的笔触，在描绘平时难得一见的自然大观之余，又将自己人生际遇坎坷之时的困苦惆怅寄予文中，使得情、景有机交融。在名篇《小石潭记》里，作者先极写潭水之清、竹树之茂、岩石之怪、游鱼之乐，动静结合，无不惟妙惟肖，细致逼真。然后笔锋一转，“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居，乃记之而去”，我们才恍然大悟：描写静物而刻画环境的幽邃凄清是暗示自己的境遇、写游鱼“似与游者相乐”是跟自己的抑郁失意相对照。显然，此处已经不再是简单的借景抒情、以乐衬哀，情景交融，更多运用了“景随意迁”的笔法。

宋代，出现了利用游记说理议论的游记新格局。王安石《游褒禅山记》和苏轼《石钟山记》是这种新变化的突出体现。

《游褒禅山记》顾名思义是游记体裁，但实际上却不以记游为重点，而是借游山引出议论，现身说法，告诫人们无论探求高深学问还是创立宏伟大业，都必须有百折不挠、勇往直前的精神，因为“世间奇伟瑰怪非常之观，常在乎险远，而人之所罕至焉”；并且警示人们

必须全力以赴，才有可能成功，所谓“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”。此外，它还提到因为古书不存，研究学问应该“深思而慎取之”??所以有人将其称为“变体游记”，即使用“借景议理”的笔法。《石钟山记》的重点也不在记游，而是通过探访石钟山，辨明山名之由来。作者借题发挥，说明对任何事物做判断，都必须建立在“目见耳闻”、实地考察的基础上，不能先入为主——这样便将对某一具体事物的看法上升到了普遍意义的高度。就此全篇而言，所谓“移步换景”的痕迹就更弱了。

欧阳修《醉翁亭记》也是优秀典型。首句开门见山“环滁皆山也”总领全文，高度概括。然后接着连续几个“者谁”和“也”交相应和，由远及近，由大及小，依次点出西南诸峰、琅琊山、酿泉、直至醉翁亭，最后引出醉翁，完全扭转了“游览”的顺序，更多地是作者人为以俯瞰的视角在为读者介绍，层层剥丝。文章之后写醉翁亭中的所见和宴饮，末尾写醉归、醒来做记。这篇游记可谓“托物起兴、触景生情、而以嗟叹出之”，抒情的(来自:WWw.zHaoqT.net 蒲公 英文 摘:古迹散文)笔墨远多于单纯写景。

明末的《徐霞客游记》是徐宏祖三十多年科学考察研究结果的记载，其中有个别篇目按照游踪顺序来介绍，但其他更多的是章法各异的写作形式。清代姚鼐《登泰山记》是一篇按照时间先后顺序撰写的游记：它先概括介绍了泰山的山川形势，然后写登山的途径、登山沿途以及山顶的景色，之后描写日出，最后提及游历所见的古迹和泰山的特色，突出了泰山苍劲峻峭的风貌。这篇游记基本是按照传统笔法介绍的。不过，作者特别点明登山时间“是年丁未”很耐人寻味，那时正值大年前夕，为什么作者会一反常态冒着风雪严寒登泰山呢？或许可以将其视作因清代文网严密而运用的含蓄隐晦的笔法。

总之，由景入笔，移步换景，按照一定游览顺序和空间顺序来勾连游记是主要方面。但在大框架之下，我们应该看到每篇游记的多样笔法：或虚构寄志，或借景抒怀，或因游议理，或兼熔记叙、抒情、议论于一炉??文思看山不喜平，优秀游记散文的个性独到之处不言而喻。

古迹散文篇二：游记散文写作

游记是散文的一种，是作者写游览途中所见、所闻、所感、所想的文章。游记偏重于描绘某一地方的山川景物、名胜古迹、珍贵物产、风土人情，或者政治生活、社会风尚等。优秀的游记作品具有景物的实在性、情感的真挚性、人称的自我性和寓意的社会性等特点。

游记有哪些写作要求呢？

1、清楚地交代游踪，带领读者跟着你“游山玩水”，领略和感受美好的大自然。写作过程中，要注意把行踪的进展转换跟文章段落层次的安排有机地结合起来，或一点一层，或一景一段，使行文井然有序，层次分明。

2、确定中心思想，表现作者对所描写的客观事物的态度。写游记并不是把自己在游览中的见闻毫无目的地描绘出来。如写其它文章一样，仍然有一个中心思想。为了集中、鲜明地表现中心，不可将所见的景物不分主次详略地完全描绘出来，而要精心地进行选材，抓住最能吸引读者的景点、最富有特色的景物特征作重点描写。

3、游记在写景状物方面要生动逼真，历历如绘。游记是作者的亲历，同时又是大多数读者的“未及”。读者是带着感受间接经验的态度来读游记的，因此，优秀的游记作品要真实地传达作者的所见、所闻、所感、所想。不仅要写出景物的形貌、色彩、声音、气势和变化，还要把作者在游历过程中所感受到的美传达给读者，使读者在阅读的过程中产生身临其境并心向往之的感觉。

4、游记应当寓情于景，创造出情景交融、令人遐想的意境来。一般人写游记往往热衷于记叙游历的过程，实际上，好的游记不仅能传播相应的旅游知识，还能传播作者的情感。游记如果仅仅是客观地写过程，传播效果就不太理想。因此，在游记的写作中要注意在记山水的同时，将自己的感受表达出来。一般来说，谈感受能使文章的思想得到升华，可以更好地发挥游记的宣传和教育作用。在谈感受的时候要注意两条：一是水到渠成，感想源于游览的具体内容，是作者的肺腑之言。二是画龙点睛，恰到好处地表现主题。

5、运用轻松愉快的笔调，将千姿百态的山光水色、花鸟草虫、以及大自然的变化等描摹得栩栩如生，使文章产生强烈的感染力。

古迹散文篇三：经典散文：让心灵站在高处

经典散文

让心灵站在高处

胡崇

这段时间到公园散步，无意间参加了一个暴走队，每天近十公里，一个多小时，强度还是蛮大的。起初的目的只是为了锻炼锻炼身体，没想到走着走着就陷了进去，虽然还谈不上沉迷，但只要有时间就想去转那么几圈。由于多年没有参加剧烈的运动，开始的时候还真是腰酸背痛的，甚至脚上都起了水泡，脚指甲都淤了血，可还是坚持下来了。于是我在想，是什么动力驱使人们不顾身体的疼痛来“折磨"自己呢？仅仅是为了锻炼身体吗？如果是，那么有许多轻松的方式，为什么偏偏选择这种呢？正常情况下，存在的都有其理由。应该说，这个队伍里三教九流、各色人等都有，有开奔驰宝马的，有蹬脚踏车的，有大老板，也有卖苦力的，有当官为宦的，也有像我一样的一介匹夫。这些乌合之众不可能有一个共同的原因和目的，什么原因使大家聚在一起？走了几天之后，我深刻地体会到了暴走的乐趣，也明白了队伍越来越大的原因，那就是身心的放松！当你暴走的时候，起初可能有些不适，慢慢地你会由痛苦变得适应，由适应变得轻松。这种轻松不仅仅是身体上的，更是心灵上的放松——-彻彻底底的放松。那种感觉无以名状。走在队伍里，你什么都可以不想，前途命运，理想抱负，父母子女，老公老婆，柴米油盐酱醋茶，升官发财什么等等乱七八糟的种种想法，通通的不存在了，只是想着别踩了前面人的脚而已，多么简单。这就是当下的幸福、当下的快乐！难怪有这么多的人乐此不彼！他们追求的只是简单的幸福、简单的快乐！

由是我在想，什么是快乐，什么是幸福？对孩子来说，可能就是急于得到的那快糖果；对饥饿的人来说，可能就是一个馒头或一碗米饭；对于学生来说可能就是考试得个满分；而对于衣食无忧的人来说，幸福可能就是一种感觉，是一种心灵的体验。他与物质有关，却更关乎我们的心灵！虽然，对于每一个人来说，不同的时期有不同的幸福观，但是正像登高可以望远一样，摆正我们的心态，让我们的心灵站在高处，一样可以使我们的心灵看得开些，看得远些。使我们多些洒脱，少些烦恼，多些快乐，少些痛苦。

也许有人会说，你是吃饱了撑的，饱汉不知饿汉饥，谁痛苦谁知道；或曰，你是阿Q精神，幸福不是装出来的。窃以为，这些话都对。托尔斯泰说过，幸福的人都是相似的，不幸却各有个的不同。这个世界确实有太多的不幸，太多的痛苦，有时，有些痛苦甚至可以把一个硬汉压垮。但是我们没有办法消灭痛苦，我们所能做到的只能是减少痛苦，转化痛苦，使我们生活得更轻松些，更快乐些。任何一个人，无论身处顺境还是逆境；是贵为王公还是平头百姓，幸福和痛苦都是伴生的，没有人能永远快乐，也没有人能永远痛苦。正所谓福兮祸之所存，祸兮福之所依也。什么事情都是可以转化的，当然要有一定的条件。要想生活得更快乐，除了更加努力地学习以便掌握生活的能力和技巧、更加努力地工作以便获得更加多的生活资源外，提高我们的修养，关注我们的灵魂，同样是生活幸福的必要保障。一个靠出卖灵魂来换取物质条件的人必定是悲哀的，同样，一个贪得无厌的人，注定也是痛苦的，就像吝啬鬼泼留希金，虽然拥有1千多农奴和堆积如山的财富，却没有一点愉快生活的气息。因为，这个世界太大，就算你富可敌国也不可能占有整个世界。

虽然我们不能占有这个世界，却不影响我们享有整个世界；我们不可能占有天空，却不影响我们享有新鲜的空气；我们不可能占有太阳，却不影响我们享有明媚的阳光；不可能拥有月亮，却不影响我们欣赏她的妩媚与皎洁；不能拥有名山大川，却不影响我们享有游览名胜古迹的快乐；我们不可能占有整个森林，却不影响我们享有林间的宁静与清新；你可能没有达芬奇的《蒙娜丽莎》，没有莫奈的《日出、印象》，不要紧，不影响你分享《蒙娜丽莎》美丽的微笑，更不影响你分享印象派色彩的瑰丽与奇特，不是吗？

登泰山而小鲁，而放飞心灵，让心灵站在高处，却可以小天下！（所属专题：2012年七

夕情人节文章专题）

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