中国风散文
发布时间:2017-01-16 来源: 散文精选 点击： 
中国风散文篇一：恋恋中国风
沧海泪，巫山云，谁曾盛开在紫陌红尘
的繁华中？蓦然回首，那如花的容颜，似海 的深情，闪耀光影无间的泛黄流年。轻坐菩 提树下，细数着轮回了一季又一季的满帘落 花，柔柔的芳华。三千红尘，不过一曲墨香 袅袅书写着人间的风花雪月，写一首唐诗， 诵一阕宋词，吹一曲箫音。若今夜，你已踏 上远去的兰舟，不再柳舞，不忆花飞，于我， 云断，疏影横斜，雁过，栖息无声，空剩一 卷记忆，留着你的妩媚容颜。
烟花如易花冷
美眷
你是我隔世的温柔，枕畔的芳华，在月
色里飘洒一脉馨香，温暖我一生的眷恋。一 泓秋水在我眸中流转，思念落满我的眉睫。 我泼墨蘸用你悠扬婉转的歌声，填满满心的 思念，似风似雾，萦绕心头，千遍万遍。丝 丝柔情如花落满天，花瓣飘过红颜，落在枕 边，化在梦里千片万片。我愿听到忘情处， 掬三分流水，拈七分暮色，酿十分蜜甜，来 赠予你在朗月下，似梦一样的女子，长发飘 飘，霓裳翩翩，起舞弄影，白衣胜雪，芙蓉 清绝。
泼墨花成开画
彼岸
思念，是没有方向的风，吹散了岁月
的痕迹。凌乱的舞步，走过漫长的四季， 在温情日子里涅槃成诗。若你是佛前的那 粒佛珠，在尘埃落定之时，情缘砺尽的记 忆化作风霜暗沉，我也甘心在前世的情海 里为你层层坠落，只为抵换与你今生的相 遇。寒夜微露残月渺渺，或独上西楼，手 著灯笼，看灯市如昼，听沉风低吟，我自 相顾无言，任岁月流逝，踩着碎碎的感伤， 闭上眼帘，回想你涓涓的笑脸，醉在这千 年红尘中，深陷缠绵情愁，落入纷纷大雪 中，就此掩埋。
风华流落絮沙
自飞
念今生，风烟流年，执伊人之手走过
滚滚红尘，用一季的花香，盛开出一世的 芬芳。挥一挥水墨化作一纸丹青，似影相 随，撷来一颗红豆，中下相思之根，一起 看世间繁华落尽，看沧海桑田几经变迁。 晚风惆怅，磐石不转，你我一路行吟，一 路回望，忆念不息，携手走向下一世的晨 曦。纵然有一天，你将为天涯，我将为海 角,两两相望却不得相依，三生华发，也 将铸就一生牵挂。若盼到今生，情允许我 尘埃落定，还我素心如月，温婉如玉，清 眸流转，恰若初见时那浅浅的笑意，似一 首琵琶萦回，玲珑绝曲。
水墨似丹影青
相随
中国风散文篇二：[美图美文] 竹,气节,中华文化
[美图美文] 竹，气节，中华文化
本文由倍可亲网友[ 广南子 ] 于 2008-5-30 17:19 上贴
原文网址： http://club.backchina.com/main/viewthread.php?tid=674276
中国竹与中华气节
千百年来，中国人一向以竹为“清高自洁”的象征。先贤们颂竹、画竹、写竹，把竹子誉为“寒岁三友”，仿佛竹子与国人的精神生活有着不解之缘。可以说，竹子是中国传承精神孕育出来的一种特殊文化现象。
中国传统文化重视“气节”。所谓气节，大抵是指人们应有的高尚情操，也就是不媚权贵，不迎流弊，人穷志不短，位卑忧国恨。身处逆境，仍能恪守刚直不阿的人格。这种气节，也隐含着对社会腐朽的批评，对清廉自洁、高风亮节的赞颂。
郑板桥先生说：“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有君子之豪气凌云，不为俗屈”。春秋以后，“士”阶层兴起。但是，在王权制度下，士人不仅未能施展“治国平天下”的抱负，反遭官僚压制，以致仕途失意，使得许多文人对下层百姓寄予深切的同情。竹子刚直不阿，青翠常绿，与士人的品性相吻合。爱竹的情结，正是在这种历史背景下形成的。
历代以来，士人以松、竹、梅、兰、菊等为寄托，松的常青、梅的高洁、竹的坚贞、兰的洒脱、菊的孤傲，正与文人的品性相共鸣，与儒家的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神相吻合。
竹子内茎中空，令人不由联想到君子“谦逊虚心”的美德；竹子的枝翠叶绿，易于生长，节节高升，包含了青春向上的活力。竹子所引伸出的“气节”，也与儒家学说的“山南之竹，不操自直，斩而为箭，射而则达”相契合，蕴含着丰富的哲学内涵。
自先秦以来，帝王以竹制为“符”，用以发布命令，旨在要求属下像竹子一样有礼有节、不折不扣地履行使命。张骞出使西域，身处逆境，仍不屈不挠，终于不辱使命；苏武奉命赴匈奴，被幽闭十九载，面对利诱，一脸正气；文天祥兵败被俘，仍大义凛然，视死如归，体现了民族气节。这些都是“竹衰不变节，花落有余香”的竹品质。先贤以青竹为象征，铸造了我们民族的精神脊梁，陶冶了一代又一代学人的品性。
居必有竹，古往今来也是许多人的爱好与追求。在古人眼里，竹子具有凝重分量，体现居者的“雅”、“俗”品性。历代以来，所谓“千枝翠竹遮映”、“东墙疏竹影”、“窗前竹劲风”等情韵，均是居室高雅的写照，是一种“身与竹化”的审美境界。
by 龚玉和
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咏竹诗词
这类诗很多，表现了竹子虚心、气节、坚韧和友情等各方面：
表现虚心：“南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心宁自持。多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。”
表现气节：“阶前老老苍苍竹，却喜长年衍万竿。最是虚心留劲节，久经风雨不知寒。”
表现坚韧：“梅花屡见笔如神，松竹宁知更逼真。百卉千花皆面友，岁寒只有此三人。”
表现友情：“谷口春残百鸟稀，辛夷花尽杏花飞。始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。”
情趣：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明日来相照。”
风景：
“竹，竹，
披山，连谷。
出东南，殊草木。
叶细枝劲，霜亭露宿。
成林处处云，抽笋年年玉。
天风乍起争韵，池水相涵更绿。
却寻庚信小园中，闲对数竿心自足。”
抒情：“绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。雨洗娟娟净，风吹细细香。但令勿剪伐，会见拂云长。”
言志：“风味既淡泊，颜色不斌媚。孤生崖谷间，有此凌云志。”
感情：“乌纱掷去不为官，囊囊萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上竹渔竿”。 广告
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竹有七德
竹身形挺直，宁折不弯；是曰正直。
竹虽有竹节，却不止步；是曰奋进。
竹外直中空，襟怀若谷；是曰虚怀。
竹有花不开，素面朝天；是曰质朴。
竹超然独立，顶天立地；是曰卓尔。
竹虽曰卓尔，却不似松；是曰善群。
竹载文传世，任劳任怨；是曰担当。
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君当如竹
宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹令人俗。
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深夜人不知，明月来相照。
窗前有竹玩，门外有酒沽。 何以待君子，数竿对一壶。
竹是何等高雅之物，自古被无数诗人吟颂高歌，好希望自己住在一片竹林深处， 象王维那样弹琴长歌，听竹萧萧，感竹清韵，渴来品竹茶，饿来食竹笋，品清幽，食雅淡，寂寞时一支竹笛邀月同歌，请竹共赏，且随风吟竹唱，聆听花开叶落，感悟繁华岁月之澹泊心境。若有客访，竹间品茗，竹下对弈，竹边饮酒，棋罢酒醺后，夕落茗残时倚竹小憩，自是其乐陶陶，夫复何求。
未出土时先有节，竹不但有高雅之意，亦有气节之心，更有若谷之怀。滚滚红尘间，追名逐利者甚番，谁人怀竹之心境，几人又得悟这竹之意境？
不于花争艳，不随季节枯。明心清似镜，所怀虚若谷。须知君当如竹，临风不折，过雨不污，中通外直，叶似利剑锋而不露，清瘦节劲，不卑不亢，不骄不燥，玉立于天地之间，俗世之中，却不随波逐流，不于世同污，无为无我，无嗔无怒。有梅傲而无梅冷，有兰幽而无兰愁，有菊雅而无菊寂，一肩担尽高风亮节，披一身翠绿安然自若，当风雨迎面，繁花殆尽，却是与风同唱潇潇，沐雨挺立苍穹，一派悠闲惬意，风过，依旧高节，雨停，更加清碧，须知，君当如竹。
by 一抹浅愁
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竹,吉祥的象征
竹，吉祥之物。《庄子》曰，凤凰栖梧桐，饮礼泉，食竹实。那里有翠竹，那里就会有凤凰。竹茂盛则凤凰至。我们的祖先把凤凰崇拜为“吉祥之鸟”、“太平之象”、“仁圣之禽”、“稀世之瑞”。栽竹引凤，凤凰至则吉祥来。
中国风散文篇三：散文风骨今何在
散文风骨今何在
散文，就是随意而为的文字。写人写景抒情叙事，短小而灵活。
散文，可以写得很细腻，很唯美；也可以很豪放，很沉郁。
写散文的人很多，因为短小灵活。一山一水，一花一草，一时的心境，一点点感悟，皆可成文字。在写散文的人中，女性居多，而女性天生细腻温婉，因而时下散文的创造逐渐呈现出一种婉约的态势。满眼的风花雪月，一片低吟浅唱。在这里，我无意怪罪女性作者，男性作者在晓风残月里把酒临风，不知今夕是何夕的也不在少数。
人们喜欢美的东西，包括文字。所以，有人把散文称之为美文。但美文的含义应是十分丰富的，至少应该包括两大方面。即：婉约之美与豪放之美。就像那唐诗宋词。但问题是放眼各大文学网站，以及有限的散文刊物，散文已是婉约太甚，甚至于到了泛滥的程度。写景也好，抒情也罢。我们不怕文字写得精致，写得唯美，只怕写到了为了追求文字的华丽而失去了文章的精神，没有了文字的风骨。
有些文字为情而文，到了无文不情的地步。而这情则过于虚假，过于矫揉造作，给人的感觉是在那里无病呻吟。有的文字为了追求表面的华丽优美，堆砌辞藻，满篇的华辞丽句。结果是忽略了散文最本质的东西，朦朦胧胧不知所云。这样的文字乍一看似乎很美，有精雕细刻的词句，有缠绵悱恻的抒情，可是读者往往很难读懂文字表达的是什么，想抒发的是什么。原因是这样的文字只注重了文字的雕琢，只注重了语句的美感，忽视了文字的表情达意，忽视了文字的通顺和流畅，忽视了文章的整体表达效果。像一幅漫画所描绘的那样，把一个美女的五官都精雕细刻，完美无缺。可是每一个器官都错放了地方，结果是不伦不类，损害了整体效果。如果我们不注重文字最本质的东西，不能把最真诚的情感呈现给读者，只在那些华丽的词句上下功夫，往往会呈现出一种病态。就像《红楼梦》里的林黛玉，看起来很美，却是不健康。
有些散文，太注重自我，很少关注社会，关注人生。往往从自我入手，叙写一些个人的小情调，一颦眉，一回眸；描写眼前的一花一草，一蝶飞，一虫鸣。却又无力做到一花一世界，一叶一菩提；一粒沙里看世界，半瓣花上说人情的境界。一个人躲在角落里梦魇般地顾影自怜，自怨自艾。因而导致了文字偏软，视野过窄，过于晦涩，陷入了低级趣味。即便是文字的技术层面无可挑剔，那么散文的立意，散文的品位也难称佳作。
现在有很多的散文网站，包括一些著名的散文网站却比较青睐这一类文字。不知是网站的定位使然，还是网站偏爱这类文字的编辑居多。而那些文字质朴，却有真挚情感、深厚文化底蕴的文章却往往被忽视，看不上眼。这不能不引起我们的注意。
形散而神不散应该是人们比较普遍认可的说法。所谓神应该是一篇散文的灵魂。一篇优秀的文字有了灵魂还不够，还应该有风骨。唯有如此，文字才会像一座大山那样巍然屹立；才会像一朵花那样卓尔不群。遗憾的是这样的文字越来越难得一见了。
刘勰在他的《文心雕龙•风骨》里说道：是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先於骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。在他看来，一篇文字的言辞和文气就是风骨。我们不反对华美的语言，但如果我们只注重言辞的雕琢，而忽视了文气，那么，我们是不是误入歧途了？其实，我们中国历代的散文从来是不缺少风骨的。
从春秋战国时期的诸子散文，到著名的建安风骨，到唐宋八大家，到明清的散文。从来
就没有缺少过言辞、文气具佳的散文。
墨子很早就提出了三表法。即：观察事物和写文章要有历史上的事实作根据；要有广大人民的生活经验作根据；要放到实际生活中去检验一下，看是否符合国家人民的利益。因此，他的文章大多运用具体事例进行说理，不以华丽之辞取胜，而以逻辑严密著称。如他的《非攻》，《公输》等。
如果从风骨上看，孟子的散文应是最具风骨的了。他认为富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。有如此胸襟和刚烈的性格，表现在他的散文上，就形成了高屋建瓴，锐气逼人，酣畅雄肆，喷薄有力的风格。也体现了文如其人的观点。如我们熟知的《齐人有一妻一妾》就构思独特笔锋辛辣；再如《鱼，我所欲也》就骨力十足，气势磅礴，淋漓痛快。我们读他的散文，不娇柔，不造作，不粉饰，不雕琢。总会有言辞铿锵有力，大气磅礴。文气贯通，酣畅淋漓的感觉。
庄子的散文是诸子散文中文学色彩最为浓厚的一位。超现实，纯想象的文学创作，决定了他的语言瑰丽，想象奇特的风格。在其文字中，善用比喻，夸张等艺术手法。但他文字的整体风格仍然是雄浑豪放，汪洋恣肆，风骨犹存。
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