韩愈散文

韩愈散文篇一：韩愈散文

韩愈散文

【含参考译文】

阅读下面的文言文，完成9—12题。

新修滕王阁记

韩愈

愈少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称；及得三王所为

序．赋．记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧；系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭阳，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。其冬，以天子进大号，加恩区内，移刺袁州。袁于南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束于下执事，及其无事且还，傥得一至其处，窃寄目偿所愿焉。至州之七月，诏以中书舍人太原王②公为御史中丞，观察江南西道；洪．江．饶．虔．吉．信．抚．袁悉属治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罢行之。大者驿闻，小者立变。令修于庭户数日之间，而人自得于湖山千里之外。吾虽欲出意见，论利害，听命于幕下，而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣！

其岁九月，人吏浃和，公与监军使燕于此阁，文武宾士皆与在席。酒半，合辞言曰：“此屋不修，且坏。前公为从事此邦，适理新之，公所为文，实书在壁；今三十年而公来为邦伯，适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？”公应曰：“诺。”于是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者，盖瓦级砖之破缺者，赤白之漫漶不鲜者，治之则已；无侈前人，无废后观。

工既讫功，公以众饮，而以书命愈曰：“子其为我记之！”愈既以未得造观为叹，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉；乃不辞而承公命。其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之。

元和十五年十月某日，袁州刺史韩愈记。

注：①三王：写《滕王阁序》的王勃．写《滕王阁赋》的王绪．写《重修滕王阁记》的王仲舒 ②中书舍人太原王公：王仲舒 ③浃和：和睦

9．对下列句加点的词解释最不准确的一项是

A．移刺袁州 刺：担任刺史

B．窃寄目偿所愿焉 偿：满足

C．愈既以未得造观为叹 造：制造

D．词列三王之次 次：次序．行列

10．下列各组语句中，加点的词的意义．用法都相同的一组是（）

A．前所不便及所愿欲而不得者有如此之势，而为秦人积威之所劫

B．词列三王之次，有荣耀焉 焉有仁人在位，罔民而可为也

C．以言事斥守揭阳夫夷以近，则游者众

D．乃不辞而承公命而陋者乃以斧斤考击而求之

11．以下六句话，分别编为四组，全部说明作者没有游滕王阁原因的一组是（ ） ①系官于朝，愿莫之遂。②三王所为序．赋．记等，壮其文辞

③便道取疾以至海上 ④前所不便及所 愿欲而不得者 ③①

⑤吾州乃无一事可假而行者⑥窃喜载名其上

A．①②③B．①③⑤ C．②④⑥D．④⑤⑥

12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （）

A．本文仅用数语记叙重修滕王阁之事，其余几乎均围绕向往登滕王阁而不得来抒写，既抒写自己向往之情，也颂扬了王仲舒的政绩。

B．文章三次 写自己没有游滕王阁的原因，其中写前两次不得游是第三次不得游的衬笔。

C．作者写第三次不得游滕王阁，实际上又是叙王仲舒政绩的衬笔，将王仲舒的政绩不经意中叙入。

D．韩愈极力倡导古文，却称赞王勃的《滕王阁序》而“壮其文辞”，以能“词列三王之次”为荣，可见，韩愈还是认为古文不如骈文的。

13．把文言文阅读材料中画横线的句子(来自:WwW.ZHaOqt.nEt 蒲公英文 摘:韩愈散文)翻译成现代汉语。（10分）

（1）私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束于下执事。（4分）

（2）而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？（3分）

（3）适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？（3分）

参考答案：

9．C造：到达

10．A而：表转折，却（B兼词“于此”／疑问代词，相当于“何”“哪里”C以：因为／相当于“而”，而且，又 D于是，就／却，竟然）

11．B

12．D韩愈不认为古文不如骈文

13．

（1）4分译文：我私下里高兴侥幸地对自己说，认为应当能够亲自到南昌府，接受您的管制，在您的手下做官。（幸：侥幸。诣：到。执事：做事情，主持工作。“幸．诣．执事”各一分。大意一分）

（2）3分译文：但是我的地方没有一件事情可借来出行，又怎么能放下自己的事情来麻烦你的接待之人？ （乃：却，竟然。假：借。勤：使……劳累。“乃．假．勤”各一分。）

（3）3分译文：今天刚好一周月，您又来这设宴。您怎么能没有情感呢？（适：刚刚，正好。期月：满一月。乌：怎么。“适．期月．乌”各一分。）

【参考译文】

韩愈年轻的时候听说江南多有（宜于）登临观赏的美景，只有滕王阁是第一。有瑰丽，雄伟．奇绝．独特的称号。等到三王写这些文章，觉得他们文章很壮美，更加想去那里看一看然后来阅读前人文章，以便忘记我的忧愁。受在朝廷做官的束缚，参观滕王阁的愿望没有机会实现。十四年，因为谈论事情（佛骨）被贬留守揭阳，因为想近便，走了捷径，以至取道海上，又不能够过往南昌来看看所说的滕王阁。这年冬天，因为皇帝庆祝年号，在国内施加恩德，转任袁州。袁州是南昌的附属地方，我私下里高兴侥幸地对自己说，认为应当能够亲

自到南昌府，接受您的管制，在您的手下做官，等到没有事情将要返还的时候，或许可以有一机会到滕王阁的所在，我私下里寄托眼睛满足所期望的事情啊。到了袁州七月的时候，把中书舍人太原王公作为御使中丞的诏书下达了，考察江南西道；洪．江．饶等地都是所属管治的地方。八个地方的百姓，以前不方便的以及要求不能满足的，王公到了之后，都停止了，一切都正常运行。大的事情通过使者告知，小的事情立刻就改变了，过了一些时日，在短时间内，百姓有美好的品德，然而您在很远的地方游山玩水。我虽然想提出些意见，谈论利益和弊端，在你的府下听从命令，但是我的地方没有一件事情可借来出行，又怎么能放下自己的事情来麻烦你的接待之人？于是滕王阁又没有机会来到达啊。

这年九月，百姓和官员融洽，您和监军让人设宴在这个地方，文官武将宾客士人都在酒席上。宴会进行中途，汇合各种言辞说，这阁子若不修整，将毁坏。以前您作为这里的官员，有恰当理由来使它新，您的文章，确实写在墙壁上。现在三十年后，您来到南昌做地方长官，今天刚好一周月，您又来这设宴。您怎么能没有情感呢？您说是。于是栋梁，腐烂变黑弯曲折断的楹柱屋梁椽子木板栏杆，破败残缺的屋盖瓦片台阶砖子，色彩中浸坏模糊不鲜艳的，修治他就停止。没有比前人奢侈，没有荒废作为后人的景观。

工程已经完成，您和大家喝酒，同时写信命令我替你记录这件事情。我既然因为没有到达景观做叹息，私下里高兴名字能列在它的上面，文章列在三王的下边，有荣耀啊。于是不推辞接受了您的命令。那山河的优美，登临眺望的快乐，即使年龄很大了，如果能获得机会和您一起游玩，还能为您做文章。

阅读下面的文言文，完成9—11题。

送李愿归盘谷序

韩愈

太行之阳有盘谷。盘谷之间,泉甘而土肥,草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间,故曰盘。”或曰：“是谷也,宅幽而势阻,隐者之所盘旋。”友人李愿居之。 愿之言曰：“人之称大丈夫者,我知之矣。利泽施于人,名声昭于时，坐于庙朝,进退百官,而佐天子出令。其在外,则树旗旄,罗弓矢,武夫前呵,从者塞途,供给之人,各执其物,夹道而疾驰。喜有赏,怒有刑。才畯满前,道古今而誉盛德,入耳而不烦。.曲眉丰颊,清声而便体,秀外而惠中,飘轻裾,翳长袖,粉白黛绿者,列屋而闲居,妒宠而负恃,争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子,用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。

“穷居而野处,升高而望远，坐茂树以终日,濯清泉以自洁。采於山,美可茹；钓於水,鲜可食。起居无时,惟适之安。.与其有誉于前,孰若无毁于其后；与其有乐于身,孰若无忧于其心。车服不维,刀锯不加;理乱不知,黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也,我则行之。

伺候于公卿之门,奔走于形势之途；足将进而趑趄,口将言而嗫嚅。处污秽而不羞,触刑辟而诛戮,侥幸于万一,老死而后止者,其于为人，贤不肖何如也？”

昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中,维子之宫。盘之土,维子之稼；盘之泉,可濯可沿；盘之阻,谁争子所。窈而深,廓其有容；缭而曲,如往而复。嗟盘之乐兮,乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康,无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马,从子于盘兮,终吾生以徜徉。”

【注】这篇赠别的序文作于贞元十七年(公元801年)，当时韩愈34岁，到京城谋职。自从贞元八年中进士以来，在将近十年的时间里，韩愈一直汲汲于仕进，却始终得不到重用。

9．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ C）

A．曲眉丰颊，清声而便体 便体：体态轻便

B．处污秽而不羞，触刑辟而诛戮 辟：法律

C．谓其环两山之间 谓：算是，算作

D．膏吾车兮秣吾马 膏：用油脂涂抹

参考答案：

解析：“谓”通“为”，因为。

10.以下各项全都属于李愿隐居盘古的原因的一组是(C )

①宅幽而势阻 ②非恶此而逃之，是有命焉

③采于山，美可茹；钓于水，鲜可食

④车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻

⑤触刑辟而诛戮⑥嗟盘之乐兮，乐且无央

A．①②③⑥ B．②③⑤⑥ C．①③④⑥ D．②④⑤⑥

参考答案：

解析：②是作者激愤之辞，并非真正的原因，⑤讲的是钻营小人的情况，不是隐居的原因。故有②⑤项的都不对。

11.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ D）

A．这是一篇送友人归隐的序言。作者借李愿之口写了三种人：志得意满、穷奢极欲的大官僚，卑躬屈膝、攀附权贵之徒以及“穷居而野处”的山林隐士。从文中不难看出，作者对这三种人的态度是不同的。

B．文章最后一段，用一首古诗的形式和浓郁的抒情笔调，咏叹、赞美、祝福友人的隐居生活，也流露出歆羡之意。

C．本文在写作艺术上很具特色，融铺叙、议论、抒情于一炉，兼有辞赋、骈体、散文之美。

D．文中作者的观点很明确，他并不是厌恶抱负于当世的大丈夫的所作所为，而是自己不能侥幸得到，于是安于命运，过着贫寒的生活。

参考答案：

解析：“大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉。不可幸而致也。”这句话极尽嘲讽。从全文来看，作者对贫寒的隐居生活，恰恰是心向往之的。 阅读下面的文言文，完成5～8题。

河南令张君墓志铭

韩愈

君讳署，字某，河间人。君方质有气，形貌魁硕，长于文词，以进士举博学宏词，为校书郎，自京兆武功尉拜监察御史。为幸臣所谗，与同辈韩愈、李方叔三人俱为县令南方。三年，逢恩俱徙掾江陵。半岁，邕管奏君为判官，改殿中侍御史，不行。

拜京兆府司录。诸曹白事，不敢平面视，共食公堂，抑首促促就哺啜，揖起趋去，无敢阑语。县令丞尉，畏如严京兆。事以办治，京兆改凤翔尹，以节镇京西，请与君俱。改礼部员外郎，为观察史判官。帅他迁，君不乐久去京师，谢归。用前能拜三原令，岁余，迁尚书刑部员外郎，守法争议，棘棘不阿。

改虔州刺史。民俗相朋党，不诉杀牛，牛以大耗；又多捕生鸟雀鱼鳖，可食与不可食相买卖，时节脱放，期为福祥。君视事，一皆禁督立绝。使通经吏与诸生之旁大郡，学乡饮酒丧婚礼，张施讲说，民吏观听，从化大喜。度支符州，折民户租。岁征绵六千屯，比郡承命惶怖，立期日，惟恐不及事被罪。君独疏，言“治迫岭下，民不识蚕桑”。月余，免符下，民相扶携，守州门叫欢为贺。

改澧州刺史。民税出杂产物与钱，尚书有经数，观察使牒州征民钱倍经。君曰：“刺史可为法，不可贪官害民！”留牒不肯从，竟以代罢。观察使使剧吏案簿书，十日不得毫毛罪。改河南令，而河南尹适君平生所不好者。君年且老，当日日拜走仰望阶下，不得已就官。数月，大不适，即以病辞免。

（选自曾国藩纂《经史百家杂钞》，有删节）

5．对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（3分）

A．形貌魁硕 魁硕：壮伟貌

B．用前能拜三原令 用：任命

C．观察使牒州征民钱倍经 倍经：常数的两倍

D．观察使使剧吏案簿书 案：查看

6．下列句子中全都直接表现张署“刚正”或“爱民”特点的一项是（3分）

①君方质有气 ②诸曹白事，不敢平面视

③县令丞尉，畏如严京兆 ④守法争议，棘棘不阿

⑤言“治迫岭下，民不识蚕桑” ⑥ 留牒不肯从，竟以代罢

A．①②③ B．②④⑥ C．①③⑤ D．④⑤⑥

7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）

A．张署为人方正质朴有气度，擅长文词。邕管奏请任张署为判官，后改任殿中侍御史，而张署没有就任。

B．张署平时做事认真，为人严肃，下属禀报事务都不敢平视。后来他因为办事能力强，由京兆尹改任凤翔尹。

C．张署在虔州任上非常重视教化，派人到别的大郡学习礼仪，回来进行宣讲和教导，取得了很好的效果。

D．张署为人正直，勇于担当，竭力为民谋求利益，不惜违逆上级意旨，甚至不惧因此而获罪，深受百姓爱戴。

8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）为幸臣所谗，与同辈韩愈、李方叔三人俱为县令南方。（3分）

译句： ▲ ▲

（2）帅他迁，君不乐久去京师，谢归。（3分）

译句： ▲ ▲

（3）改河南令，而河南尹适君平生所不好者。（4分）

译句： ▲ ▲

参考答案：

5．B（用：因为）

韩愈散文篇二：从《师说》看韩愈散文的特色

“文起八代之衰，道济天下之溺” ——从《师说》看韩愈

散文的特色 (肖旭)

韩愈(708—824)，字退之，河阳(今河审孟县)人，三岁而孤，由嫂郑氏抚养成人。二十五岁中进士，二十九岁步入仕途。先后作过汴州观察推官，四门博士、监察御史等官。在监察御史任上，因关中旱饥，上疏请免徭役赋税，被认为指斥朝玫，被贬为阳山令。元和十二年，从裴度平准西吴元济有功，升为刑部侍郎。后二年，又因谏迎佛骨，触怒宪宗，贬为潮州刺史．穆宗即位后，奉召回京，任兵部侍郎，又转吏部侍郎。

韩愈，是我国古代继司马迁以后最杰出的散文大家。韩愈的散文内容比较丰富，形式也多种多样。韩愈最擅长于论说文。他的论说文有严密的逻辑和紧凑的结构，曲折变化而又流畅明快。韩愈的《师说》是一篇很重要的作品。其中“道之所存，师之所存”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想，在当时有进步意义，今天看来也有一定的道理。文中所谓“传道”之道，是指儒家的正统思想。文章虽然肯定巫医乐师百工之人“不耻相师”，但对他们却是轻视的。

这篇体现韩愈进步教育思想的散文，既是他推动古文运动的重要创作实践，又是向青年传授求师之道的重要论文。

关于《师说》的写作缘由，韩愈在文章的结尾处虽有说明，而实际上，此文是韩愈针对“师道之不传也久矣”的社会现实有感而发。他曾说：“愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉耳。”(《答李秀才书》)他又反复强调，文章兼有“明道”的作用，认为“道”是主体，是第一位的；“文”是手段和方法，是为“道”服务的。这是对六朝骈体文瘠义肥辞、无病呻吟痼疾的有力批判，是强调文学社会功能的一大进步。

关于《师说》的写作背景及产生的社会效果，柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄譁笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”《师说》引起世人“群怪聚骂”，正是因为它触到了世俗的痛处，体现了韩愈散文批判现实、针砭时弊的战斗性。

韩愈是个复杂的人，在他思想中，既有革新、进步的一面，又有保守、落后的一面。《师说》所体现的韩愈的教育思想，是闪烁着民主性的光华的。

一，提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的求师原则，强调能者为师，这就打破了长期以来学生只能墨守师法或家法的保守的壁垒，把师和弟子关系社会化了。

二，明确提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，认为弟子可以后来居上。这在当时，是难能可贵的；就是在今天，也仍然是一种进步的教育观点。这些表明，韩愈的思想中具有朴素的唯物论和辩证法观点。当然，《师说》也反映了作者思想的局限，他认为“巫、医、乐师、百工之人，君子不齿”，看不起有技艺专长的劳动人民。因为他毕竟是一个封建士大夫，这是我们不能苛责于他的。

在强调文章要有“明道”作用的同时，韩愈又非常重视文章的表现形式。他说：“文字暧昧，虽有美实，其谁观之?”(《进撰平淮西碑文表》)又说：“辞不足，不可以为文。”(《上襄阳于相公书》)那么，《师说》在艺术上有哪些特色? 严谨的结构 《师说》按文意，可分四大段：

第一段，论述求师的重要性和必要性，并指出：无论是谁，只要掌握了真理和知识：都可以做自己的老师。“古之学者必有师。师耆，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之，吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这段的意思是说：古代求学的人一定有老师。老师，是传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就明白事理的，谁能没有疑惑呢?有了疑惑而不去请教老师，那种疑惑就永远解决不了。生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我应该向他学习，生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我电该跟他学习。我拜老师是学习他懂得的道理，何必

管他比我年纪大还是比我年纪小呢?所以说不论尊贵卑贱，不论年长年幼，谁懂得道理，谁就是我要向他学习的老师。

第二段，批判世人耻于从师风气的种种表现，这段是本文的重点所在。“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相着也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，共可怪也欤！”

这一段的大意是：人们爱自己的子女，选择好的老师来教他们，可是对于自己呢，却把从师求教当作耻辱，这太糊涂了。孩子的老师是教他们读书、学习断句的人，不是我所说的传授道理，解除疑惑的人。不会断句，去请教老师，有疑难问题不能解决，却不去请教老师，这正是学了小的而放弃大的，我看不出他们有什么高明的地方。巫医，乐师和各种工匠不以互相学习为羞耻，而士大夫这类人，一旦有以“老师”和“弟子”相称呼的，有人就聚在一起嘲笑人家。问他们为什么要这样呢?他们就说：“那个人和那个人年纪差不多，学问也差不多。”他们认为把地位低的人称作老师是一件可耻的事情，把地位高的人称作老师则近于谄媚。从师求学的风尚得不到恢复，由此也就可想而知了。巫医，乐师和各种工匠这些人，士大夫们是看不起的。如今，土大夫们的智慧反而不如他们，这真是奇怪的事情!

第三段，征引孔子言行，说明人皆可以为师，和“弟子不必不如师，师不必贤子弟子”的道理。

“圣人无常师。孔子师郯子，苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，木业有专攻，如是而已。”

这段的意思是：圣人没有固定的老师。孔子曾经向郯子、苌宏、师襄，老聃请教。郯子这些人，他们的品德、能力不如孔子。孔子说：“三人同行，其中必定有一个可以作我的老师的。”所以说学生不一定不如老师，老师不一定样样都比学生高明，只是懂得道理有早有晚，学术技能上各有专长罢了。

第四段，说明写此文的原因。

“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

最后一段的大意是：李家有个孩子叫蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经以及它们的注释全学习了。他不受时俗的影响，来向我求教，我赞许他能行古人求师之道，就作这篇《师说》赠给他。

从上述论证过程可以看出，作者先是正面阐述师者的职责、功用，并开宗明义亮出自己“道之所存，师之所存”的论点，十分简明扼要，为全篇立下了主旨。接着，作者笔锋一转，把批判的矛头直指社会上耻于相师的陋习，反复运用对比手法，揭露其自相矛盾，荒诞不经。最后，又引经据典，用人们崇拜的圣人孔子的行动和言论，再回过头来正面阐述学无常师、学生可以超过先生的道理，以增强论证的权威性。 文章有事实，有道理，有立论，有驳论，立论坚定稳固，不容置辩；驳论条分缕析，切中要害。全文围绕着主题，思路层层演进，自然合理；逻辑完密严谨，无懈可击，故虽只有四百六十多字，却具有很大的说服力。

凝练的语言 语言上力求创新，是韩愈散文的重要成就之一。他有句名言：“当其取于心而注于手也，唯陈言之务去。”(《答李翊书》)就是说，当要把心中已经形成的思想倾注于笔端时，最重要的是摒弃那些陈陈相因的熟词套话。他用词力求准确，具有高度的概括性。比如，他只用了“传道、授业、解惑”六个字，就把老师的职能包举无遗。他十分注意文字的口语化，力矫骈文玩弄典故、诘屈聱牙之弊。《师说》全篇浅易晓畅，明白如话，没有用过一个典故。他主张“因事陈词”，“辞事相称”(《进撰平淮西碑文表》)，遣词设句完全根据内容的需要而长短错落，竭力用精炼的语言表达丰富的内容。他在嘲讽某些人为自己子女慎重择师而本人却不虚心求师的矛盾现象时说：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或兀焉，小学而大遗，吾未见其明也。”理条清楚，词约意丰，十分简练地勾勒出他们舍本逐末、愚昧可笑的面目。又如他在描摹世人耻于相师的心理活动时说：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑。问之，则曰：‘彼与彼，年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀’。”这些人浅薄无知而又自鸣得意的神态，跃然纸上。作者的刻画是如此入木三分，而用词又是如此经济凝练，达到了他自己提出的“半而不余一言，约而不失一词”(《上襄阳于相公文》)的高妙境界。在文章的句法上，《师说》根据论证过程中的不同需要，相应地采用了判断句(如“师者，所以传道、授业、解惑也”)，反诘句(如“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”)感叹句(如“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！”)及陈述句等多种形式，使文章气势多变，跌宕有致，增强了作品的感染力。

精当的修辞 在修辞方面，《师说》也很有特色。首先，它运用了许多对比的手法。在文章的第二段，作者接连把三组对立的事实摆在读者面前：

一，“古之圣人，其书人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也远矣，而耻学于师”。

二，“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”。

三，“巫、医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者则群聚而笑之”。

这三组对句，把人们对待从师的态度归成两类，形成了强烈的反差，鲜明的对照，从情理上把耻于相师的人驳得体无完肤。《师说》还注意内容上的前后呼应。在

第一段，作者提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，在后段，他就批判了“年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”的错误论调，前两句是承前段“无长无少”而言，后两句是对前段“无贵无贱”而发。这样前后照应，加强文章内部的有机联系，才能在短短几百字里把道理说清说透。顶真是论说文常用的一种修辞手段，《师说》也把它运用得恰到好处。“古之学者必有师，师者??”，“人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师??”，“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之”，“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等，都是很好的例子。这种写法，可以使文章思路连贯，论述缜密，读起来有一种明白流畅的快感。

宋代大文豪苏轼曾高度评价韩愈的散文：“文起八代之衰，道济天下之溺。”(《潮州韩文公庙碑》)我们今天读他的《师说》，仍然可以从它在思想性和艺术性两方面取得的成就中，得到一定的教益。

韩愈散文篇三：韩愈的散文与古文运动

韩愈的散文与古文运动

唐代的古文运动发轫于陈子昂，安史之乱后进入自觉的酝酿时期，出现了李华，元结等古文运动的先驱，他们主张以圣人之道为本，强调文章的劝世救俗的教化功能，反对骈文，倡复古文。韩愈为古文运动的集大成者，形成一套较为系统、明确的文学思想：

一，文以明道。之所以倡导古文，目的是尊崇古道。原道，宗经，宗圣。他重道但不轻文，把明道与事功相结合。

二，不平则鸣。继承并阐发了司马迁发愤著书的思想，强调文章应抒发自己的真性情，反映时代真实面貌，把批判社会的不公与抒发一己的郁愤结合起来，把古文的实用性与文学性结合起来。

三，学古创新。反对骈文，提倡学习先秦西汉的古文。反对因袭模仿，强调诗文的独特风格。要求文章文从字顺，运用平易流畅，长短自如，易于表情达意的口语化语言。

四，提高学养。继承发展孟子的“养气说”，主张从道德，学术两方面，提高作者的修养。

韩愈是继司马迁之后，成就卓越的散文作家，其散文创作的艺术成就，可概括为文体创新，手法创新，语言创新，风格创新四方面：

一，韩愈完善了秦汉以来各类体裁的散文，开创了散文创作的繁荣局面。如序记之文，冥墓之文，记传之文，书信之文。

二，穷文之变，不循轨辙，句变，神变，气变，境变，音节变。

三，韩愈论文极重视语言，词必己出，文从字顺，活用成语，自铸新词，喜用口语，善用虚词，因事造言，生动活泼。

四，韩愈论文的主要特色是气势磅礴，汪洋恣肆。

总之，韩愈继承了先秦两汉散文，以散体取代了骈体，扩大了散文的文学，社会功能，提高了散文的文学品味。打破了骈文的一统天下，开创了古文运动的新局面。

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