魂穿邝露之遇龙_王易生：一笔书“龙”魂

　　约访王易生，颇不容易。精通《易经》的王易生坚持“只会有缘人”，对提出采访邀约的本刊记者也不例外。所幸的是，我们通过了他的姓氏测算，才得到接受采访的回复。 　　听说王易生深谙中华文化，对佛经、道法都颇有研究，于是，我们选在北京一家极富文化气息的藏秘养生馆，在古朴、静谧的雅室内，悠扬的琴音和着袅绕的藏香，开始了对他的采访。
　　王易生自幼酷爱书法，曾精心钻研王羲之、孙过庭、张旭、颜真卿和怀素等先辈们的作品。他深受中华传统文化的熏陶，早年参透《易经》，对《金刚经》的理解也颇有心得。为修身健体，坚持气功修炼42年。
　　近20年来，中国书坛广泛宣传龙的传人、龙的故乡、东方巨龙、龙马精神等与龙相关的内容，逐渐形成激发爱国主义精神的书法热。龙字书法也应运而生。然而纵观中国的书法历史，却很少有单以“龙”字而出的书家和书法作品，让人遗憾。
　　于是，以弘扬中华文化为己任的王易生于上世纪90年代起，开始精心研究“龙”文化，并专攻草书“龙”字。在《易经》的启迪下，王易生感悟到，书法艺术要具有民族性，最重要的是体现民族精神、民族气魄，要以气驭笔、一气呵成地“铸”出龙的形态、龙的气质、龙的精神、龙的灵魂，以彰显中华民族自强不息的精神。经过多年磨砺，王易生独创出草书“一笔龙”的书写方式。
　　2006年11月25日在北京钓鱼台国宾馆举行的“驭气飞龙书法展示会”上，面对首都艺术界、宗教界、新闻界的数百位嘉宾，王易生两次挥毫展示他的驭气飞龙绝技，仅用一笔书就饱含精、气、神的“龙”字，状若腾空欲飞，赢得满堂喝彩。
　　北京白云观道教文化研究所郭闻奇看后惊叹，王易生一笔龙，笔端见其神韵，收笔惊闻龙吟，道法自然骨气在，尊道贵德意长存。还有专家认为，王易生一气呵成的“龙”字，是中华民族传统文化博大精深的具体体现。其单字“龙”，协调均衡，和谐自然，浑然一体；其笔法兼容各派名家之长，匠心独运，不同凡响。观其“龙”字，似腾云驾雾的飞龙，而且远观近瞧，各有韵味；角度不同，意境迥异；尺幅之间，神韵充溢，颇能体现中华民族积极向上、自强不息的民族精神和追求和谐的审美理想。
　　为了让记者更真切地感受“一笔龙”神韵，王易生小心翼翼地展开一幅“千金不换”的得意之作，一条栩栩如生的飞龙立时跃入眼帘――龙头翘首顾盼，龙身似尊佛禅坐，龙尾粼光飞洒，给人一种心灵的震撼。王易生对这个“龙”字最满意的是尾部的“黑石”，似腾龙奔逐。王易生说，虽然龙有多姿，盘龙、卧龙、降龙等，而唯有飞龙，最能代表东方崛起之意，最能体现自强不息的中华文化，因此，他的龙书多以“飞龙”为形。他说，他就是要写出东方民族崛起的气势和意境，表现出“飞龙在天”的祥瑞。
　　王易生认为，书写“一笔龙”需以气贯身，提笔有神，落笔千钧，一气呵成；字的“形”和“意”，则要体现中国“龙”文化的精髓。
　　写字会意。说起中国“龙”文化，王易生更是滔滔不绝。从远古洪荒时代到今天的文明社会，几千年来，龙文化随着人类的历史发展不断丰富它的内涵。
　　龙起源于新石器时代早期，距今至少8000年。由于对自然天象等无从解释，古人模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的、与“水”相关的“神物”主宰着、指挥着、操纵着、管理着这一切，就像一个氏族必有一个头领。龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的
　　“理解”，开始了它的“模糊集合”。于是，在古人的假想下，龙的形象兼具了许多动物身上最神奇的部分：龙的角像鹿，头如驼，眼睛如兔，颈如蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪似鹰，掌如虎，耳朵像牛。龙的神性囊括喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等特质。
　　对于这个“神物”的称谓，人们发现，乌云汹涌雨水降临时，总会伴有“隆隆”的雷声；海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫，也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声就带有粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是，人们就取其声，将这个模糊集合起来的“神物”，呼以“隆”音了。
　　造字时代到了，需要给这个“隆”音神物搞个符号。古人造字，最初以象形为之。有人说像鳄，就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇，就造了几个像蛇的“龙”字等等，不一而足。于是，甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字。后来，经假借、会意、转注、谐音等6大演变，就有了今天的“龙”字。
　　今天从音意上看，龙有垄的音，垄是高和围和意思；龙有嗡的音，嗡是天的意思(佛教里把嗡比作天)，天是高的意思；龙有统的音，统有首的意思；龙有隆的音，隆有起的意思，即高的意思等等。从形意上看，“龙”有立于日月之上，飞翔在飞的意思。因此，王易生认为，古人在造字时，就已经将龙的内涵写在字里了。
　　龙从新石器时代开始，经过商、周至战国时期的发展，到秦汉时基本成形。在上古的诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”，展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。
　　汉及汉之后瑞符之说盛行，而瑞符又以龙为最，于是龙成了赋歌咏的主要题材。唐宋时期的赋中也不时出现“龙赋”，如白居易的《黑龙饮渭水赋》，给人栩栩如生、神态毕现之感；宋王安石作《龙赋》，以龙喻人，别开生面。
　　龙在中国文化中，几乎无处不在。三皇五帝时代，以龙封官，是戴在朝中大臣们头上的桂冠；商朝以后，皇帝以龙喻喻己“真龙天子”神圣无比，贵而至尊。在文学作品中，龙被写成是海中的龙王；在堪舆学中，把龙比作山，比作河流、大江，以山喻龙，把山脉的趋势，说成是龙脉；星象学中把龙和28星宿联系起来，把东方的7宿说成是龙，喻作苍龙；《易经》中，东方为青龙，因为早上7点到上午11点间，太阳不断高升，适应万物生长，五行属木，喻为勃勃生机。
　　在中国民间，龙文化的传承同样深厚。数不清的民风、民俗、民族节日与龙有关，正月十五元宵节，上元夜必舞龙灯，要扎鳖山或草龙；二月初二为龙抬头日，旧俗在这一天要用草灰弯弯曲曲地由门外洒到厨房内，称为“引龙回”，小童在这一天开始入书房读书，称为“占鳌头”，读书人在这一天要理发，以取龙抬头的吉祥之意；五月初五端午节，赛龙舟的习俗在湘鄂等地盛行……龙成为民间最灵杰的吉祥物。
　　听着王易生的讲述，我渐渐感应到他的“龙”书上传达的飞“龙”的气息。合上字卷许久，王易生的飞“龙”仍不时浮动眼前，那擎天泛海的气势令人心潮激荡。

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