精神散文
发布时间:2017-01-19 来源: 散文精选 点击： 
精神散文篇一：散文的自由精神是散文写作里的盐
散文的自由精神是散文写作里的盐
散文的内在精神应该是自由的，精神是人类生存中的盐。从文学的角度说，精神的自由是人类进入高级文明状态的一个标志。
对于散文来说，精神是一种情怀和人格；精神是个体的，是活灵活现的。呈现精神，唯有真实，但散文写出真实来，又是最难的。写散文的人和读散文的人，总是有意无意地流露出伪真实。我们可以回忆一下中国散文五十年的发展，经过了建国初的知识分子改造运动，许多作家主动消除了个性，迎合了共性；增加了政治性，削弱了人类应有的理性。尽管人道主义、自由主义、个人主义是人类精神中的盐，但是在中国长期被作为毒草，被作为洪水猛兽进行批判，因此文学（包括散文）中生机勃勃的部分被阉割了。
精神深刻是一个什么概念呢？我的理解是对悲剧的正确认识和表达。许多散文家是经过悲剧人生而获得艺术生命的，苦难的经历，使得他（她）对于人类的苦难有了更加深刻的认识。我们民族有一个值得商榷的习惯，讲究大团圆，只要当下是安稳的，就会忘记历史的创伤。思想深刻的散文家总是可以及时看出来人类在各种文化背景下的人性异化，看到人类生活的孤独、荒谬和绝望。人类在自我发展的任何阶段，都无法战胜人类的局限和恶的膨胀，至多是局部地改善它。说到散文的真实，如果把散文视作一张皮，应该贴近思想深刻这个方位，如果贴到了别的地方，就会使散文的真实性大打折扣。
灵魂是一个什么概念呢？对于文学，对于散文来说，它是高于政治的，它是由个体承担人类精神的一个高度。这样的高度关乎人类的自省，关乎人类的完善，更关乎某一人群、某一个民族真正建立自己的崇高，如能从这个角度理解散文和写作散文，才会写出大气象。人类的精神家园是在不断地自我反省和自我批判中丰富起来的。崇高来自心灵的拷问，我们的民族并不乏苦难，但缺乏妥夫陀耶夫斯基、卡夫卡这样的善于进行心灵拷问的伟大作家。文学史上有些现象令人郁闷，比如上个世纪五十年代有小说，有戏剧，有诗歌，偏偏散文沉寂了；在文革，散文更是销声匿迹。这就说明了一个问题，散文这种文体是最容易暴露作者心态，也是最容易被人揪辫子和打棍子。我想，一个民族消失了眼泪和怀念的时候，散文还能从什么地方生长呢？我在上小学和初中的时候，老师教我们写批判稿，结尾一律是再踏上一只脚，让他们永世不得翻身，这样的文体是散文吗？
散文的思想自由必然带来艺术形式的创新，新的文体、新的语言形式永远是散文家的幸福根源。散文是一种特殊的文体，诗歌和小说可以散文化，而很少有散文诗歌化或者小说化。在中国文学发展史上出现过三次散文勃发时期：春秋、魏晋、五四，这三个时期都是旧的思想秩序被打乱，因而出现了生机勃勃的东西，出现了视野开阔、灵魂高尚、文体新鲜的散文。说到大散文，不可以对一篇而言，也不可以对某一个作家定位，而是一个时代的散文氛围和集体气象。我们的祖先在宋朝发明了八股文，实在是对文字的玷污，许多鲜活的东西被八股文阉割了。把政治和文学紧密结合，是中国的一大发明；搞政治运动先找文学说事，也是中国的一大发明。五四运动要砸烂孔家店，尽管传统文化典籍需要商榷的地方很多，但是在文革中，这些东西也一起作为四旧被打倒了。一些老的文化人纷纷焚烧四书五经，好在这些书在图书馆里还有，不至于被烧干净。在许多年里，散文远离生活真实，文学降低为政治服务的工具，写散文的人先得把自己弄成不伦不类的样子，才能有发表权，也就是话语权。散文的繁荣有助于来自精神的解放，尽管这个过程对于任何民族都十分艰难。在我国，极左和消灭不同的声音，其实从上个世纪三十年代就开始了。鲁迅反对郭沫若等人提出的革命文学就是例证。文学的低潮大致都是以消灭个性为特色的，五四新文化运动发现了这一点，喊出了个性解放的口号，所以，那一代的知识分子是非常了不得的。文革中出现的大字报好像极端民主了，却是极端地曲解民主和亵渎民主。散文的繁荣最容易造假，近十几年，报纸副刊铺天盖地的散文速产，也速朽，互联网各种论坛、文学网站由于门槛低，写了就能发表，也助长了散文的繁荣，好像任何人都可以动笔比划两下散文，这决不是散文的真正繁荣，相
反，会降低散文的品位。
散文家不应该狂妄自大，但必须有独立的人格，有在任何条件下站立的姿态。一个民族的道德水准发生整体上的下降，那就是一个民族的文学（包括散文）走向末路的标志。
精神散文篇二：知行合一·担当精神文章6篇
知行合一·担当精神文章6篇
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敢于担当的精神，是时代的召唤，是郑州的需要。
省委书记郭庚茂要求郑州担负双重责任，省长谢伏瞻要求郑州当好领头雁、尖兵先锋，市委书记吴天君撰文细论领导干部要敢于担当，均说明九省通衢的郑州和进入新世纪第二个十年的郑州肩负的责任与重托。郑州必须奋力拼搏，戮力而为。郑州各级党员领导干部要以习近平总书记讲话精神、焦裕禄精神的深刻内涵为指引，敢担当、会担当、能担当。
敢于担当，在当下的郑州显得特别重要和急迫。
扎实推进第二批群众路线教育实践活动，也需要担当的精神。习近平总书记说：要深入调研治理体制问题，深化拓展网格化管理，尽可能把资源、服务、管理放到基层，使基层有职有权有物，更好为群
众提供精准有效的服务和管理。要做到为群众提供精准有效的服务，就必须要求我市的领导干部，立行立改，善做善成，敢于担当，不负重托，把我市的以网格化为载体，依靠群众推进工作落实长效机制不断完善提高，把创新社会治理的郑州探索提升到郑州样本。
今天起，郑州报业集团旗下的郑州日报、郑州晚报、中原网陆续同步刊发5篇署名郑实的评论员文章，今天刊发第一篇：
担当是领导干部的立身之本
古人说为官避事平生耻，说的是担当。又说任其职，尽其责；在其位，谋其政，说的也是担当。
担当，是忠诚履责，尽心尽责，勇于担责，是驰而不息的状态，是坐言起行的精神。
敢于担当，是共产党人的鲜明品格，是焦裕禄式好干部的时代责任。
敢于担当，是领导干部的基本素养，是领导干部的立身之本、行为之基、为政之要。
得一官不荣，失一官不辱，莫道一官无用，地方全靠一官。领导是一个特殊的岗位，使命在肩，责任重大，理应要有特殊的要求，根本就是要敢于担当。责任无处不在，担当义不容辞。
做决策需要担当。抓机遇，做决策，既要贯彻上级精神，又要结合本地实际。照抄照搬，看似省力，没有麻烦，其实是不敢担当。
抓落实需要担当。知之非艰，行之维艰。一分部署，九分落实。抓决策落实，促工作推进，事无巨细，方方面面，考验的是执行力，检验
的是持久力，呈现的是担当负责。
破难题需要担当。一个地方的发展，一定会有坡坎和沟壑，一定会碰到困难和问题，还有不期而遇的挑战和风险。爬坡过坎，坚韧前行，担当尤为重要。
化矛盾需要担当。社会转型期，矛盾凸显期，矛盾层出不穷，各色各样，艰难繁巨，绕不开、躲不掉。勇于直面矛盾，善于解决矛盾，是领导干部职责所系。
梁启超说，人生须知负责任的苦处，才能知道有尽责的乐趣。然而，时下有些领导干部不知道尽责的乐趣，不愿担当，不会担当，不能担当，更不敢担当。其实，本质上还是一种庸俗哲学在作怪。
怕冒风险。不求有功，但求无过，满足于不出娄子，不冒风险，求安求稳。怕出事就不敢担事，怕惹事就放不开做事，终将一事无成。
怕得罪人。只计个人得失，得罪人的事不干，讨人嫌的话不说，关键时刻站不出来。遇到矛盾绕着走，碰到问题不敢抓，终将没有前
途。
怕失去位置。患得患失，畏首畏尾，怕遭非议，保位置比出业绩重要，久而久之，上级和百姓不答应，终将自欺欺人，竹篮打水。
无数事实证明：你能担多少责，就能做多大事，就决定你能走多远。
郑州各级干部要将学习贯彻习近平总书记讲话精神，大力弘扬焦裕禄精神和第二批教育实践活动相结合，肩负双重责任，勇当领头雁和尖兵先锋，奋力拼搏，戮力前行。同时，我们也要清醒地认识到，郑州前有标兵，后有追兵，面对标兵和追兵，我们坐不住，慢不得，等不起。此时此际，更需领导干部敢担当、会担当、善担当。
目前，郑州发展处在非常时期，路子已经对头，思路已经完善，部署已经到位，一切全靠落实，成效全靠担当实干。急管繁弦，战鼓催人。论事易，做事难；做事易，成事难，关键之关键——领导干部要敢于担当。
精神散文篇三：议论文散文阅读精选一
议论文散文阅读精选一
一、阅读《精神栖身于茅屋》回答问题。（11分）
精神栖身于茅屋 周国平
① 如果你爱读人物传记，你就会发现，许多优秀人物生前都非常贫困。就说说那位
最著名的印象派画家凡·高吧，现在他的一幅画已经卖到了几千万美元，可是，他活着时，他的一张画连一餐饭钱也换不回，经常挨饿，一生穷困潦倒，终致精神失常，在三十七岁时开枪自杀了。要论家境，他的家族是当时欧洲最大的画商，几乎控制着全欧洲的美术市场。作为一名画家，他有得天独厚的便利条件，完全可以像那些平庸画家那样迎合时尚以谋利，成为一个富翁，但他不屑于这么做。他说，他可不能把他惟一的生命耗费在给非常愚蠢的人画非常蹩脚的画上面，做艺术家并不意味着卖好价钱，而是要去发现一个未被发现的新世界。确实，凡·高用他的作品为我们发现了一个全新的世界。另一个荷兰人斯宾诺莎是名垂史册的大哲学家，他为了保持思想的自由，宁可靠磨镜片的收入维持最简单的
生活，谢绝了海德堡大学以不触犯宗教为前提要他去当教授的聘请。 ② 我并不是提倡苦行僧哲学。问题在于，如果一个人太看重物质享受，就必然要付
出精神上的代价。人的肉体需要是很有限的，无非是温饱，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起来却是没有尽头的。温饱是自然的需要，奢侈的欲望则是不断膨胀的市场刺激起来的。你本来习惯于骑自行车，不觉得有什么欠缺，可是，当你看到周围不少人开上了汽车，你就会觉得你缺汽车，有必要也买一辆。富了总可以更富，事实上也必定有人比你富，于是你永远不会满足，不得不去挣越来越多的钱。这样，赚钱便成了你的惟一目的。即使你是画家，你哪里还顾得上真正的艺术追求；即使你是学者，你哪里还会在乎科学的良心？ ③ 所以，自古以来，一切贤哲都主张一种简朴的生活方式，目的就是为了不当物质
欲望的奴隶，保持精神上的自由。古罗马哲学家塞涅卡说得好：“自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石和黄金下栖身。”柏拉图也说：“胸中有黄金的人是不需要住在黄金屋顶下面的。”或者用孔子的话说：“君子居之，何陋之有？”我非常喜欢关于苏格拉底的一个传说，这位被尊称为“师中之师”的哲人在雅典市场上闲逛，看了那些琳琅满目的货摊后惊叹：“这里有多少我用不着的东西呵！”的确，一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的
奢华的，而一个人如果安于简朴的生活，他即使不是哲
1、本文的题目中“精神”指代__________________________________，
“茅屋”象征_______________________________；
中心论点是___________。
2、第①段中的凡·高和斯宾诺莎都为了“保持思想上的自由”而过着贫困、简单的生活，
但他们又分别为什么而“保持思想上的自由”？ _________________________________________________________________
3、第②段中划线句“我并不是提倡苦行僧哲学”能否删去，为什么？
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________
4、第③段中划线部分运用了什么论证方法？请你补充一个相同类型的论据。
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5、目前，不少人追求奢侈的物质生活，精神世界一片空虚。读完本文后，请结合你的阅
读感悟谈谈我们应该选择怎样的生活。
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二、阅读散文《看海》回答问题. （16分）
看海李锐
女儿早就吵着要去看海。今年夏天总算是让她如愿以偿了。
一大堆吵吵闹闹的旅游者，坐在一辆漂漂亮亮的旅游车上。车上装满了水果、食品、
罐装饮料,装满了各色名牌或非名牌的服装和鞋袜,另外还装了满车的流行音乐，我不由得
想，在这样一副装备里，看见的还是海吗?我有点替女儿感到遗憾。
久居闹市,总担心孩子丧失了对大自然的感悟。可闹市里的“大自然”只有家门对面
的那个公园。公园里有山,有水,有森林,但在它们的前面都得加一个“假”字。有时为了
躲开这个“假”字,我有意在傍晚或是干脆等到月亮升起来,才带女儿进公园。这时候游人
寥寥。草木之间有种难得的沉静,牵着孩子的手散散漫漫地随意而去,听她讲些学校里的事
情,或是什么忽发的奇想。有时我们都停下来,都不说话。然后,我问她,：“你看藏经楼现
在好看吗?”暮色中的藏经楼抹去了鲜艳的色彩,只留下一个幽深怅然的剪影,晚归的紫燕
精灵般地在昏暗中划出些呢喃的虚线,远远的天光中还留着最后一点依稀的残红。女儿看
看,说：“好看。”后来在一篇老师的命题作文中,女儿提到藏经楼,她写道：“傍晚的藏经楼
很孤独。”但我知道,这还不是大自然。这种古老的人文景观,在古老的中国到处都有。
仔细回想起来,我与大自然刻骨铭心的相遇只有两次。第一次是因为插队而来到吕梁
山的腹地。那时候根本就想不到还有大自然这码事,是懵懵懂懂地被命运扔进大山里来的。
没有汽车,没有电灯,没有任何机器的响声,随便捡一条小路走下去,就会淹没在林木之间。
寒来暑往,山坡上的画除去旧的，又换上新的；风霜雨雪,峡谷里的音乐或喧哗，或萧瑟,
错杂缤纷。有许多次,独自一人呆在葱茏的树林里,或是站在荒远的山顶上:忽然就觉得,自
己变成了一株树,变成了一块石头,满心的孤独,如麻的惆怅,都随着脚下的溪水蜿蜒而去,
都随着起伏的群山蔓延到极远极远的地方——那时候,就忘了还有一个自己；那时候,就觉
得敞开的心胸无遮无拦地躺在天地之间,仿佛一股清风,纤毫之动便可极游八方??
第二次是因为无意中闯进了河西走廊。那一次也有一辆汽车,也有满车的旅游者,那次
的目的地原本是敦煌。可是当汽车翻越乌鞘岭进入了河西走廊的时候,你就会觉得突然被
一股无形的力量抛到了生物圈的外面,抛到一个任何生命都不可企及的地方,你的肉身不
知被留在何处,跟着自己的只是一个充满了犹豫、恐惧、彷徨、惊叹的灵魂。狰狞而又庄
严的祁连山,广漠如海却又冷酷死寂的戈壁滩,轻而易举地淹没了可以称作人类文明的那
点东西。举目所见除了地平线，还是地平线。河西走廊,是造化给人类留下的形式上的大
课堂，是人类语言的终点站，从这儿再向前,你将没有任何熟悉的经验和理念可以依凭??
这样想着又觉得自己有些太功利,有些杞人忧天。与大自然的沟通也是可遇而不可求
的——有的人终生置身于自然环境当中，却一直麻木不仁；有的人只因为在一个早晨，偶
然朝一片结了露珠的叶子瞥了一眼,却在刹那间领悟了宇宙。
于是,我跟着尖叫不已的女儿走下海去。沁凉的海水翻卷着雪白的浪花涌上身来,淹没
了所有恐惧而又惊喜的孩子们。这种在刹那之间得到的恐惧和惊喜，用不着任何事先的准
备和安排，也是任何准备和安排都不可能得到的。在这一刹那，女儿开始了她自己和大海
的相遇。
也许有一天她会明白，自己和所有走到海边来的人一样,终其一生都将无法穷尽这一
份浩茫无涯的恐惧和惊喜。
1、作者带女儿“看海”的目的是什么？（3分）
2、文中写了“我”与大自然的哪两次相遇，作者为什么说这两次相遇是“刻骨铭心”的？
（4分）
3、下面的句子语言优美，请你选择一个角度进行赏析。（3分）
寒来暑往，山坡上的画除去旧的，又换上新的；风霜雨雪,峡谷里的音乐或喧哗，或
萧瑟,错杂缤纷。
4、结合全文，谈谈你对文章最后一段含义的理解。（3分）
5、生活中你一定有过与大自然相遇的经历，请结合本文和自己的体验，谈谈你的感悟。
（3分）
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