道德笑话

道德笑话篇一：谐就是说笑话阅读答案

篇一：谐就是说笑话阅读答案

《“谐”就是“说笑话”》高三议论文阅读题及答案“谐”就是“说笑话”。它是喜剧的雏形。王国维认为中国戏剧源于巫与优。“优”即以“谐”为职业。在古代社会中，“优”往往是一个重要的官职。《左传》《国语》《史记》诸书都常提到优的名称。优往往同时是诗人。汉初许多文人都以优起家，东方朔、枚乘、司马相如都是著例。

谐趣是一种最原始的普遍的美感活动。凡是游戏都带有谐趣，凡是谐趣也都带有游戏。谐趣的定义可以说是：以游戏的态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏。

“谐”最富于社会性。艺术方面的趣味，有许多是为某阶级所特有的，“谐”则雅俗共赏，极粗鄙的人喜欢“谐”，极文雅的人也喜欢“谐”，虽然他们所喜欢的“谐”不尽相同。在一个集会中，大家正襟危坐，每个人俨然不可侵犯，彼此之间无形中有一层隔阂。但是到了谐趣发动时，这一层隔阂便涣然冰释，大家在谑浪笑敖中忘形尔我。

尽善尽美的人物不能成为谐的对象，穷凶极恶的人物也不能成为谐的对象。引起谐趣的大半介乎二者之间，多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝。最常见的是容貌的丑拙。民俗歌谣中嘲笑麻子、瞎子、聋子、驼子等等残疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的风气自古就很盛行了。品格方面的亏缺也常为笑柄，如一首民歌：“门前歇仔高头马，弗是亲来也是亲；门前挂仔白席巾，嫡亲娘舅当仔陌头人。”寥寥数语，把中国民族性的大缺点——刻薄势利写得十分脱皮露骨。除这两种之外，人事的乖讹也是谐的对象，例如：“灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。”（《后汉书·刘玄传》）事情出乎常理之外，可恨亦复可笑。 谐都有讥刺的意味，不过讥刺不一定就是谐。例如《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥刺：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？”这也是讥刺人事的乖讹，不过作者心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。

从几方面看，谐都具有两面性。第一，就谐笑者对于所嘲弄对象说，谐是恶意的而又不尽是恶意的，如果尽是恶意，则是直率的讥刺或咒骂。一个人既拿另一个人开玩笑，对于他就是爱恶参半。恶者恶其丑拙鄙陋，爱者爱其还可以打趣助兴。因为有这一点爱的成分，谐含有几分警告规劝的意味，可以说，凡是谐都是“谑而不虐”。其次，就谐趣情感本身说，谐是美感的而也不尽是美感的。它是美感的，因为丑拙鄙陋乖讹在成为谐的对象时，就是一种情趣饱和的意象。它不尽是美感的，因为谐的动机都是道德的或实用的，都是从道德的或实用的观点看出人事物态的不圆满，因而表示惊奇和告诫。第三，就谐笑者白己说，他所觉到的是快感而也不尽是快感。它是快感，因为丑拙鄙陋不仅带来一时乐趣。不过可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖讹，是人生中一种缺陷，多少不免引起惋措的情绪，所以同时伴有不快感。 （选自朱光潜《诗与谐隐》，有删改）

1.下列有关“谐”的表述，不正确的一项是

a．“谐”是喜剧的雏形，它都带有讥刺的意味，能使人们在谐笑中认清被讥刺对象的丑陋而对其深恶痛绝。

b．和其他艺术方面的趣味相比较，“谐”最富于社会性：极粗鄙的人喜欢“谐”，极文雅的人也喜欢“谐”。

c．谐的对象主要有三个方面：容貌的丑拙、品格方面的亏缺、人事的乖讹。其中，容貌的丑拙最为常见。

d．“谐’就是“说笑话”，开玩笑。如果人们心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

a．在古代社会中，以“谐”为职业的“优”往往是一个重要的官职，汉初的东方朔、枚乘、司马相如都曾经是优。

b．谐趣是最原始的普遍的美感活动，其作用是多方面的，如人们正襟危坐而形成隔阂时，它能消除隔阂，话跃气氛。

c．《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥不属于谐，因为它所讥刺的对象奴隶主穷凶极恶，不符合谐的对象的要求。

d．谐的动机都是道德的或是实用的，都是从道德的或实用的观看看出人事物态的不圆满，因此谐不完全是美感的。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

a．以游戏态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏，这就是谐趣。 b．一个人如果尽善尽美而没有缺陷，就失去引起谐趣的基础，也就不可能成为人们谐的对象。 c．品格方面有亏缺的人常常成为谐的对象，在这方面，人们最喜欢通过民歌这种形式进行嘲弄。

d．谐能给人们带来快感；同时，谐又给人们带来不快，因为嘲弄的对象毕竟带有人生中的一种缺陷。

1.a“对

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篇二：谐就是说笑话阅读答案

“谐”就是“说笑话”阅读答案谐”就是“说笑话”阅读答案“谐”就是“说笑话” 阅读下面的文字，完成1-3题。

“谐”就是“说笑话”。它是喜剧的雏形。王国维认为中国戏剧源于巫与优。“优”即以“谐”为职业。在古代社会中，“优”往往是一个重要的官职。《左传》《国语》《史记》诸书都常提到优的名称。优往往同时是诗人。汉初许多文人都以优起家，东方朔、枚乘、司马相如都是著例。

谐趣是一种最原始的普遍的美感活动。凡是游戏都带有谐趣，凡是谐趣也都带有游戏。谐趣的定义可以说是：以游戏的态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏。

“谐”最富于社会性。艺术方面的趣味，有许多是为某阶级所特有的，“谐”则雅俗共赏，极粗鄙的人喜欢“谐”，极文雅的人也喜欢“谐”，虽然他们所喜欢的“谐”不尽相同。在一个集会中，大家正襟危坐，每个人俨然不可侵犯，彼此之间无形中有一层隔阂。但是到了谐趣发动时，这一层隔阂便涣然冰释，大家在谑浪笑敖中忘形尔我。

尽善尽美的人物不能成为谐的对象，穷凶极恶的人物也不能成为谐的对象。引起谐趣的大半介乎二者之间，多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝。最常见的是容貌的丑拙。民俗歌谣中嘲笑麻子、瞎子、聋子、驼子等等残疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的风气自古就很盛行了。品格方面的亏缺也常为笑柄，如一首民歌：“门前歇仔高头马，弗是亲来也是亲；门前挂仔白席巾，嫡亲娘舅当仔陌头人。”寥寥数语，把中国民族性的大缺点——刻薄势利写得十分脱皮露骨。除这两种之外，人事的乖讹也是谐的对象，例如：“灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。”（《后汉书·刘玄传》）事情出乎常理之外，可恨亦复可笑。 谐都有讥刺的意味，不过讥刺不一定就是谐。例如《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥刺：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？”这也是讥刺人事的乖讹，不过作者心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。

从几方面看，谐都具有两面性。第一，就谐笑者对于所嘲弄对象说，谐是恶意的而又不尽是恶意的，如果尽是恶意，则是直率的讥刺或咒骂。一个人既拿另一个人开玩笑，对于他就是爱恶参半。恶者恶其丑拙鄙陋，爱者爱其还可以打趣助兴。因为有这一点爱的成分，谐含有几分警告规劝的意味，可以说，凡是谐都是“谑而不虐”。其次，就谐趣情感本身说，谐是美

感的而也不尽是美感的。它是美感的，因为丑拙鄙陋乖讹在成为谐的对象时，就是一种情趣饱和的意象。它不尽是美感的，因为谐的动#from 本文来自 end#机都是道德的或实用的，都是从道德的或实用的观点看出人事物态的不圆满，因而表示惊奇和告诫。第三，就谐笑者白己说，他所觉到的是快感而也不尽是快感。它是快感，因为丑拙鄙陋不仅带来一时乐趣。不过可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖讹，是人生中一种缺陷，多少不免引起惋措的情绪，所以同时伴有不快感。

（选自朱光潜《诗与谐隐》，有删改）

1.下列有关“谐”的表述，不正确的一项是

a．“谐”是喜剧的雏形，它都带有讥刺的意味，能使人们在谐笑中认清被讥刺对象的丑陋而对其深恶痛绝。

b．和其他艺术方面的趣味相比较，“谐”最富于社会性：极粗鄙的人喜欢“谐”，极文雅的人也喜欢“谐”。

c．谐的对象主要有三个方面：容貌的丑拙、品格方面的亏缺、人事的乖讹。其中，容貌的丑拙最为常见。

d．“谐’就是“说笑话”，开玩笑。如果人们心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。

学优网/2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

a．在古代社会中，以“谐”为职业的“优”往往是一个重要的官职，汉初的东方朔、枚乘、司马相如都曾经是优。

b．谐趣是最原始的普遍的美感活动，其作用是多方面的，如人们正襟危坐而形成隔阂时，它能消除隔阂，话跃气氛。

c．《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥不属于谐，因为它所讥刺的对象奴隶主穷凶极恶，不符合谐的对象的要求。

d．谐的动机都是道德的或是实用的，都是从道德的或实用的观看看出人事物态的不圆满，因此谐不完全是美感的。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

a．以游戏态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏，这就是谐趣。 b．一个人如果尽善尽美而没有缺陷，就失去引起谐趣的基础，也就不可能成为人们谐的对象。 c．品格方面有亏缺的人常常成为谐的对象，在这方面，人们最喜欢通过民歌这种形式进行嘲弄。

d．谐能给人们带来快感；同时，谐又给人们带来不快，因为嘲弄的对象毕竟带有人生中的一种缺陷。

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1. a“对其深恶痛绝”错，据原文可知，引起人们谐趣的对象是“多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝”，“谐是恶意的而又不尽是恶意的”，人们对被讥刺的对象还带有爱的成分。

2. c因果关系错，据原文可知，《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥刺不属于谐，是因为作者心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味。

3. c“最喜欢通过民歌这种形式进行嘲弄”无中生有，原文只是举了一首民歌的例子而已。 摘要：阅读下面的文字，完成1-3题。??“谐”就是“说笑话”。它是喜剧的雏形。王国维认为中国戏剧源于巫与优。“优”即以“谐”为职业。在古代社会中，“优”往往是一个重要的官职。《左传》《国语》《史记》诸书都常提到优的名称。优往往同时是诗人。汉初许多文人都以优起家，东方朔、枚乘、司马相如都是著例。谐趣是一种最原始的普遍的美感活动。凡是游戏都带有谐趣，凡是谐趣也都带有游戏。谐趣的定义可以说是：以游戏的态度，把人事

和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏。“谐”最富于社会性。艺术方面的趣味，有许多是为某阶级所特有的，“谐”则雅俗共赏，极粗鄙的人喜欢“谐”，极文雅的人也喜欢“谐”，虽然他们所喜欢的“谐”不尽相同。在一个集会中，大家正襟危坐，每个人俨然不可侵犯，彼此之间无形中有一层隔阂。但是到了谐趣发动时，这一层隔阂便涣然冰释，大家在谑浪笑敖中忘形尔我。尽善尽美的人物不能成为谐的对象，穷凶极恶的人物也不能成为谐的对象。引起谐趣的大半介乎二者之间，多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝。最常见的是容貌的丑拙。民俗歌谣中嘲笑麻子、瞎子、聋子、驼子等等残疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的风气自古就很盛行了。品格方面的亏缺也常为笑柄，如一首民歌：“门前歇仔高头马，弗是亲来也是亲；门前挂仔白席巾，嫡亲娘舅当仔陌头人。”寥寥数语，把中国民族性的大缺点——刻薄势利写得十分脱皮露骨。除这两种之外，人事的乖讹也是谐的对象，例如：“灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。”（《后汉书·刘玄传》）事情出乎常理之外，可恨亦复可笑。谐都有讥刺的意味，不过讥刺不一定就是谐。例如《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥刺：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？”这也是讥刺人事的乖讹，不过作者心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。从几方面看，谐都具有两面性。第一，就谐笑者对于所嘲弄对象说，谐是恶意的而又不尽是恶意的，如果尽是恶意，则是直率的讥刺或咒骂。一个人既拿另一个人开玩笑，对于他就是爱恶参半。恶者恶其丑拙鄙陋，爱者爱其还可以打趣助兴。因为有这一点爱的成分，谐含有几分警告规劝的意味，可以说，凡是谐都是“谑而不虐”。其次，就谐趣情感本身说，谐是美感的而也不尽是美感的。它是美感的，因为丑拙鄙陋乖讹在成为谐的对象时，就是一种情趣饱和的意象。它不尽是美感的，因为谐的动机都是道德的或实用的，都是从道德的或实用的观点看出人事物态的不圆满，因而表示惊奇和告诫。第三，就谐笑者白己说，他所觉到的是快感而也不尽是快感。它是快感，因为丑拙鄙陋不仅带来一时乐趣。不过可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖讹，是人生中一种缺陷，多少不免引起惋措的情绪，所以同时伴有不快感。（选自朱光潜《诗与谐隐》，有删改）1.下列有关“谐”的表述，不正确的一项是a．“谐”是喜剧的雏形，它都带有讥刺的意味，能使人们在谐笑中认清被讥刺对象的丑陋而对其深恶痛绝。b．和其他艺术方面的趣味相比较，“谐”最富于社会性：极粗鄙的人喜欢“谐”，极文雅的人也喜欢“谐”。c．谐的对象主要有三个方面：容貌的丑拙、品格方面的亏缺、人事的乖讹。其中，容貌的丑拙最为常见。d．“谐’就是“说笑话”，开玩笑。如果人们心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是a．在古代社会中，以“谐”为职业的“优”往往是一个重要的官职，汉初的东方朔、枚乘、司马相如都曾经是优。b．谐趣是最原始的普遍的美感活动，其作用是多方面的，如人们正襟危坐而形成隔阂时，它能消除隔阂，话跃气氛。c．《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥不属于谐，因为它所讥刺的对象奴隶主穷凶极恶，不符合谐的对象的要求。d．谐的动机都是道德的或是实用的，都是从道德的或实用的观看看出人事物态的不圆满，因此谐不完全是美感的。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是a．以游戏态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏，这就是谐趣。b．一个人如果尽善尽美而没有缺陷，就失去引起谐趣的基础，也就不可能成为人们谐的对象。c．品格方面有亏缺的人常常成为谐的对象，在这方面，人们最喜欢通过民歌这种形式进行嘲弄。d．谐能给人们带来快感；同时，谐又给人们带来不快，因为嘲弄的对象毕竟带有人生中的一种缺陷。参考答案：91高考网 1.???????? a“对其深恶痛绝”错，据原文可知，引起人们谐趣的对象是“多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝”“谐是恶意的而又不尽是恶意的”，，人们对被讥刺的对象还带有爱的成分。2.???????? c因果关系错，据原文可知，《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥刺不属于谐，是因为作者心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味。3.???????? c“最喜欢通过民歌这种形式进行嘲弄”无中生有，原文只是举了一首民歌的例子而已。 高考信息不断变化,本站提供的高考成绩查

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道德笑话篇二：道德与信仰

道德与信仰 新中国走到今天已经是第63个年头，改革开放也已经进行了30多年。我们的生活发生了翻天覆地的变化。特别是近十年来，我们的经济总量跃升为第二位，成为名符其实的金砖国家。然而，在取得巨大成绩的同时，我们也应该看到我们的发展有点竭泽而渔。一方面我们的环境被严重破坏，资源在大量浪费，另一方面，新时代下我们的道德信仰在逐步缺失，特别是近几年来，随着信息透明化的加强，我们看到的社会阴暗面越来越多，见到了越来越多的不和谐现象。那么我们就要看看这些现象到底是如何产生的。

那么具体层面上来讲，有以下四点：思想教育空白。有一个典故就是当年亚当斯密写完《国富论》这本书的同时也写了道德情操论。简单一点说就是关于叫人赚钱和赚钱的同时给别人带来好处。可是我们今天在中国却看到的是国富论大行其道，而道德情操论鲜有人问津。我们看一看美国高中生必读书目，他们的书籍包括柏拉图的理想国，杰弗逊的独立宣言，亚里士多德的政治学等一系列教人们了解一个国家，关心一个国家，关注国家经济社会发展和历史进程的书籍。增加人们的信仰。所以你看美国很多的笑话都是政治笑话，事实笑话，我们有的时候没法理解他们笑什么，甚至听不懂他们说的是啥。这就很正常了。因为我们从来不关心这些。我们国家都是天天数理化，然后就是做题目考试做题目考试。忽略了对于一个孩子的关于社会，国家的教育。所以我们很多的现在的人对于国家的历史和社会的发展一无所知。然后就会导致一些很不理智的举动。我们为什么要了解过去，就是因

为要总结出社会发展的规律，充分了解我们所处的社会阶段，才能够理智的对待一些问题。就像前些日子的在日本车事件，我们那么多人不由分说走上街头打砸抢烧，结果呢，损失的还是我们的经济和财富。而且，我们的信息太过不透明，虽然说近几年网络的普及缓解了这一问题，但是我们欣喜的透明度还是不够，这就容易是民众产生恐慌的情绪，产生过激行为，影响社会的和谐与发展。

社会的快速转型：我们经历了十年的快速发展，经济成两位数增长，社会取得了翻天覆地的变化，城镇化加快。消费能力在不断提高，但是，随之而来的是通货膨胀对于平民财富的掠夺和一些所谓社会精英将掠夺来的财产分配的过程所导致的收入不均的现象。春秋时期的管仲说过，仓廪实而知礼节。

因而我们首先要看的就是在物质方面的原因。（基尼系数，是意大利经济学家基尼（CorradoGini，1884-1965）于1912年根据洛伦茨曲线提出的判断分配平等程度的指标。是指在全部居民收入中，用于进行不平均分配的那部分收入占总收入的百分比。

基尼系数最大为“1”，最小等于“0”。前者表示居民之间的收入分配绝对不平均，即 100%的收入被一个单位的人全部占有了；而后者则表示居民之间的收入分配绝对平均，即人与人之间收入完全平等，没有任何差异。但这两种情况只是在理论上的绝对化形式，在实际生活中一般不会出现。因此，基尼系数的实际数值只能介于0~1之间。

国际上，通常把0.4（用来测定社会居民收入分配差异程度的基尼系数的一个数值）作为收入分配差距的“警戒线”，基尼系数应保持在0.2-0.4之间，低于0.2说明社会动力不足，高于0.4表明社会不安定。）我国2010年基尼系数为0.61。说明我们国家的物质分配极度不合理。特别是受到经济危机影响，我们的社会矛盾更加激化，使长期积累的社会矛盾通过经济危机呈放大状态，从而使人民的心理产生病态，特别是在中国这样一个不患寡而患不均，不患贫而患不安的这样一个有着几千年封建历史的国家，这种心态更加容易凸显（。去年1-12月，我国国有企业累计实现营业总收入367855亿元，同比增长21.5%；累计实现利润总额22556.8亿元，同比增长12.8%。）但是国企的利润上缴却是天方夜谭，中石油甚至屡次传出亏损的消息，国内中石油股票套牢了大批股民，却在国外对股东发方高额分红。中石油交易非常有意思的一点是，公司在年报中写，他们将把利润的45%拿出来进行分红。 ”这让遍览企业年报的巴菲特吃惊，环顾全球，其他大的石油公司之中，这样陈于书面的慷慨还是孤例。这颗“定心丸”让老谋深算的巴菲特不惜拿出38亿港元，冒险砸向当时还不够熟悉的中石油结果大赚35亿美元。同时国企的大规模采购也让人感到不可思议，新疆中石油分公司一次采购数辆高价车，却对民众说亏损。这不能不然人怀疑。本应为社会谋福利的共和国长子（国企）成了大少爷，穷奢极欲。却成了而对应的是，我们的养老资金缺口加大，去年14省养老金缺口累计近千亿。

城镇人口的增加直接导致的是大量外来务工人员进城，可是城市空间有限，地方保护主义盛行。打工人员融入社会很难。所以会导致城镇原住民和外来人员的矛盾激化。增加犯罪率。特别是近几年来金融危机的影响导致大量人失业。去年大约有2200万人失业，而失去工作就意味着失去经济来源，那么没有了经济来源的他们也就没有了生活保障，同时我们的社会保障还很不完善，所以就会出现犯罪现象。 第三，信息环境混乱。我记得有一个案件说的是：有一个年轻人在帮助一个被车撞到的一个老奶奶的以后被老奶奶反咬一口说是小伙子撞得他，而事实上小伙子只是一个路人。媒体得知这么一件事后连篇累牍的报道，但是当一个新加坡的媒体人知道后却表示遗憾。说媒体报道头条并没错。可是为了报头条不能对社会造成负面影响。这么一报道，那么后果是什么。是所有人见到老奶奶都不去救。后者都持观(转 载于:wWw.zhAoQT.neT 蒲公 英文摘:道德笑话)望态度，那么我们的社会汇成什么样子呢。然后就出现了小月月事件。小月月事件固然不能全归因于这件事。但至少能给我们一个启示，就是我们的媒体环境很不好。一方面官方媒体对一些事情含糊其辞，增加了人们的猜疑，同时加大了对官方的不信任，（中华慈善会48亿支出，小数点，郭美美，财经郎眼，宁夏卫视，郎咸平。）那么就去关注私人媒体另一方面，私人民间媒体为了增加销量和知名度，为了节目效果，夸大事实。加大了对观众的误导。

第四，社会体制不完善。我们国家改革开放以来，重点对于经济制度进行改革，但忽略了政治层次的改革，这样确实有他的优点，可以使我们的中心放在经济上来，很快的创造物质财富，同时也可以减少社

会矛盾。联想前老总柳传志就说，不能一人一票要精英治国。菲律宾民主化进程正是县政治领域改革，结果导致经济疲软，一直无法取得较大成绩。经济基础决定上册建筑，我们今天外汇储量世界第一，黄金储量世界第四，我们还是世界第二大经济体。有了较深的经济基础，同时，我们的经济发展已经到了瓶颈，我们的增长率已经到了7.5。体制僵化，国企在很大程度上不是一个企业，而是一个部门。有经济学家说我们的中央银行中国人民银行行长更像是一个政客而不是经济学家。我们的政策在很大程度上向国企倾斜，但是国企却并么有交出满意的答卷效率低下同时，官员贪污腐败，效率低下也是一个不争的事实。（财产公示）（公务员考试）所以，我们的社会体制出现诸多弊病。权力的过度集中和思想观念的陈旧导致我们国家现行体制出现诸多问题，不利于社会的和谐。所以，我们的民众才会出现冷酷，道德迷失的现象。

作为一个本来就缺少普遍信仰的国家，我们的思想根源很容易受到外来思想的影响，缺少长期性的自己的一种为人处世的行为准则。同时我们的法律意识很单薄，传统的道德理念在人么心中有很深的影响，并且有时会与法律相冲突，所以，找到一个值得信赖的信仰对象，提高公民的道德素质才是当务之急。

道德笑话篇三：道德的作用

原厦门海关副关长、调查局局长接培勇玩忽职，放纵走私，构成受贿罪和放纵走私罪，被判处有期徒刑20年，并处没收个人全部财产。

接培勇在忏悔书中说：“我较频繁地出入红楼，与赖昌星来往，完全忘记了我作为—名 海关领导的身份。特别是对赖昌星的犯罪肆无忌惮的心理客观上起了助长的作用。现在看来，不是愚蠢和幼稚的问题，而是说明我的意志和情感已成了赖昌星的俘 虏，立场的天平在进一 步倾斜。……我接受过许多教育，读了不少书，却败在大字不识几个，靠走私起家的赖昌星 手下，不说对不起准，实在是于心不甘。但古人说得好，‘知人者智，自胜省强’，我既不智 也不强，归根结底是败在自己手下，虽已醒悟，可悔之晚矣．”

接培勇一向清高，颇有才气，写得一手好字。开始对赖昌星一直保持着成心和距离。不管是赖昌星提出要送他的儿子到国外读书，还是要安排他的弟弟到香港发展， 他都坚决予以拒绝。然而，赖昌星却想尽一切办法将接培勇拉下水。经过打探，赖昌星终于发现接培勇偏爱字画，喜欢书法，且与海关一副科长蔡惠娟有私情。于是 每逢有书画名家到厦门，赖昌星就将他们请到“红楼”，然后请接培勇作陪。赖昌星还煞费苦心地弄来一套(175册)绝版的名贵书籍(价值人民币6.8万 元)、由9位当今知名画家合作的一幅牡丹图和一幅书法作品送给接培勇。为进一步套牢接培勇，敕昌星又请接培勇为“远华”牌香烟题名、为“远华足球队”题写 队名。为了满足接培勇的虚荣心，赖昌星还“内行”地表示，他喜欢接培勇的字体，接的题字会给他带来好运。就这样，放松了警惕的接培勇，一步步地走进了赖昌 星设计好的陷阱。

请你联系材料内容并运用所学的有关理论知识回答下列问题：

1．怎样理解在社会主义市场经济条件下的个人与社会的关系?

2．你认为一名领导干部应该只备怎样的道德素质?

3．谈谈在一个人道德品质形成过程中，德性与德行、德性与规范、德性与德育、德性与修养之间的关系。

4．谈谈你对“守得住清苦，耐得住寂寞，抗得住诱惑，管得住小节，经得起考验”的体会。 案例16 “道德”银行引发的争论

人们印象中，“道德”意味着无私奉献、不求回报，而“银行”则总和金钱联系在一起。浙江一所高校却将这两个截然不同的概念联系在一起，创办了一家“道德银 行”，将道德行为折合成“货币”的形式依存起来，并可支取申请相关帮助或享受相应待遇。道德银行一成立，立即引发了诸多争议。

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