四尺宣纸落纸烟方多少钱一刀 [三尺宣纸落太行]

　　想起《列子?汤司》里的愚公移山，到现在还禁不住地感动。一是愚公的毅力和坚决，二是神仙的智能――太行、王屋两座高山， 　　弯腰就被背走了。 　　画家于泽海走到太行山下之时，仰望她的浩瀚和空淼，―下子就被吸引住了。面对巍巍太行之大，人又是何其渺小，三尺宣纸如何盛得下她?可画家是因为爱恋而产生的痴迷，他一定要把她画下来。他像愚公一样用画笔去追索，用梦去牵用魂去绕，最终大太行被画家的执着和热恋所感动。她也带着精神带着灵性飘移到了画纸之上――这正暗和了那则古老的寓言。
　　做这番浪漫的比喻，是因为在赏读于泽海的国画作品以及与他本人的交流中，看到了他胸怀中透出的浪漫气质，而这种气质对于画家来说是很重要的，这决定了他在见山临水的时候，就比常人更早、更深、更迫切地被感动了，那来自山水深处的性灵也就找到了她的代言人，或许这就是画家存在于先天的那一部分。于泽海早期的绘画很有趣，人物、花鸟、山水无不涉猎，用“趋”来约括，也无错。在他绘画的早期，对事物的新奇、奥妙、丰富总是有一种发现的喜悦与追索的欲望，所以他的前期作品就有着“逮住”的兴奋，夸张、变形――生命的豪情跃然纸上。
　　后来他逐渐地谨慎起来，因为他感到大自然的无穷无尽，人在其中的难以言说，人在其中的幼稚、愚妄和大大小小的错误，这使他在寄情山水的时候得到了无法言传的教诲。那当然不是书中读来的，不是老师教育的，更不是自己冥想的结果，他也因此亲身体验了“见山是山，见山非山”的真正内涵。我们看到他画里的山水开始变得自然起来、淳朴起来、人工的痕迹少了起来，那山开始向着“山”的自身返还过来，她带着传统的光辉显露了自己。
　　考察任何一个时代的艺术状况，我们都会发现，某种艺术的审美总是在前卫和固守两种姿态形成的张力中艰难前移的。前者推动传统拓展了新的边缘，后者使传统的重心不得轻易位移，当然这两种姿态不是截然分明地分为一类和另类，有时它更是对立统一在一个艺术家身上。于泽海的前后期也有这样的阶段性表现，他既感到了自然的浩如烟海又领悟着传统的精深博大，所以他选择了写生的“第―次接触”，也同时选择了古人和今人――范宽、黄宾虹、龙瑞还有他的老师乍启典身上那些可再创造的有效的部分。他想把传统的根系伸得更广阔更深入一些，并吸取到自己的骨血中来，当然那就有旅途的漫长、劳动的艰辛、创造的幸福在等着他。
　　很多画者不是不刻苦，但绘画语言的无限空转，使他们一生都无法确立自己，而于泽海对此是清醒的，固守传统的态度并不是在传统里僵化。照此下去变化是必然的，世界的造化需要带着心灵去解读，在曲折幽深的时空里，他会在“自己看见”的山水和花鸟之间，体味到更加微妙和与众不同的理趣，也感悟到宇宙和人心之间的印迹与沟通。
　　随着不断的变化，他的人生或许会更畅达更美好，而他的国画艺术也会因为画家的不断修正和觉悟而变得不可替代――最终用画笔和宣纸背走大山的灵魂。
　　
　　编辑　栾小惠

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