贤公和尚佛门榜样_学诚:和尚再造佛门

　　年逾不惑的学诚，在僧俗信众之中已经深孚人望，他们称他为“高僧大德”，崇奉之情无可比拟。在他周围，仿佛张布着一个莫可名状的场，不知有多少人，在朝山之后，不顾一切地向他奔去，从此弃家舍业、了却凡尘。一度闹得沸沸扬扬的北大学生柳智宇，就在他住持的龙泉寺遁入空门。
　　
　　谈话时间一长，学诚就会下意识地卸去两只僧鞋，盘膝而坐。出家29年，言辞举止之间，可谓禅风具足。只是美中稍嫌不够，这和尚一嘴闽腔，已是口齿不清，兼又常常答非所问，兜上好大一个圈子，并不正面与人相持。自成一格的话语系统，却没有曲高和寡。
　　“师父是一个心胸非常广阔的人，非常有智慧的人，”大弟子贤立法师说，“他是真的希望更多人能脱离开内心世界的矛盾和痛苦，更多人能得到生命的快乐和智慧的启发。”
　　年逾不惑的学诚，在僧俗信众之中已经深孚人望，他们称他为‘高僧大德”，崇奉之情无可比拟。在他周围，仿佛张布着一个莫可名状的场，不知有多少人，在朝山之后，不顾一切地向他奔去，从此弃家舍业、了却凡尘。一度闹得沸沸扬扬的北大学生柳智宇，就在他住持的龙泉寺遁入空门。
　　学诚现在名列全国政协常委，又是中国佛教协会的副会长兼秘书长，身领3座寺院方丈，地位显赫已极。莫非，天将降大任于斯人也?带领着一班善男信女，这个和尚整躬率物，意图重振衰末山门，将佛教的影响力深深地扩被社会。
　　“他现在考虑的事情，一是佛教何去何从，第二就是僧才如何培养，还有一个就是弘法。他有这样的大志向。”追随学诚的张晓东说，“师父说了，要想做的事一定要做成，认准了的一定要做成。”
　　宏愿一旦发出，他便抛却出家人一贯的内敛自持的清修风格，走上一条“修行要高调”的路子。在门下一众僧俗的强力烘托与营造之下，一介佛门中人，竟然也对世俗构成不可抵挡的魅惑。
　　“出家的法则，就跟演员一样，你会唱戏，到哪里人家都会跟着你，你信不信?”学诚和尚说，“我认为应该怎么做，那就去做。信仰是根本。我有道，坐在这里等，都会有人来。”
　　
　　无佛处住持
　　
　　释迦牟尼入灭之前，预言佛教越2500年而后将迎来“末法时代”，“从是以后，于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。”果不其然，今天，僧侣流俗于商业、经卷为尘埃卷裹，危堕之势，似不可免。
　　“全民皆商，商业的风气是无孔不入。宗教行为商业化，那还了得?”学诚说，“宗教不是一种金钱物质上的等价交换，借佛敛财，这肯定是不可取的。”
　　正本清源，学诚住持的龙泉寺，位于海淀区的凤凰岭景区，一开始他就与景区管理方达成协议，他们寺院一概不对外销售门票，也不参与景区收益分成。凡到寺内来的客人，或持有皈依证的信众，景区方面要无条件放行。寺内的经、香、素食，全由信众供奉，进寺参拜，尽可取用，分文不索。
　　“佛门的意思是广结善缘，佛门广大，本来就是社会大众的。哪能靠门票去卡别人?古代出家人不做生意，佛法也传了几千年，要做生意，可能早就没有了。”贤立法师说，“方丈提出的思路，是商业走出庙外。把寺院商业经营，违背宗教的根本精神。至少我们不能整天想着赚钱这事儿，跟修行不相关的。”
　　当然也有鞭长莫及之时。在他遥领方丈一职的莆田广化寺，传统惯例中并无门票一项，有一段时期，地方上一些部门伺机搞创收，广化寺位处景区之内，也被卖了门票。学诚发起抵抗，传下话去，“有票的不让进，没票的就进来”，结果和利益方闹出不小的矛盾。
　　2004年，学诚又遥领陕西法门寺释职。法门寺以安置佛指舍利著名，目前已被打造成一个文化景区，票价一路飙升。学诚方丈对此也难予闻问。
　　“阻止是能够阻止，但对着来也不行，(全国政协)常委也比不上省委啊。没办法。我只是兼任(方丈)，也没有那么大的精力，顾不过来。”
　　小小一座寺庙，大大一个江湖，内中干系盘根错节，破而后立，谈何容易?而在他完全可以掌控的龙泉寺，则尽可以放手去试点清净佛门理念。
　　在这里从无到有，只手起家，正是一张白纸好画图，吹拉弹唱、台本曲目，都由自己。剔除门票之外，他还订下条规，寺内僧众一律不得看电视、报纸、杂志及收听广播，不得拥有手机，平时不对外联系，有需要应申报获准。僧众起居修习之所，也是高度独立和封闭的，虽与俗众出入的佛堂、客堂一门之隔，但一般外人不得擅入，门禁森严。
　　外在社会，在学诚那里视同洪水猛兽。出家人与外间没有隔离，互为表里，是一大挑战，而他自己所颁这些规矩，则成了有其必要的“防范措施”。
　　“佛教首先要有一个实质的精神内涵和生活内容，僧就是照着戒律通过实际生活和修行一代一代传下来的人，出家人本身就是从世俗社会迈到佛门里，需要一个净化的过程。”贤立对他师父的做法心领神会，“佛教有自身的传统，如果还维持着世俗社会的习惯，对他们的生命没有意义，没有帮助。”
　　持戒之严格，其来有自。因这和尚本身即是历29年在清规戒条中系统地熬炼了一遍。他出生在一个信众家庭，自幼饱经陶染。16岁中学尚不毕业就执意去广化寺出了家，早晚拜忏，更是法界蒙熏。年岁渐长以后，他便成了一个“戒律控”。
　　“你自己要成长，要充实自己。我2002年来北京前，在广化寺，哪里也没去，每天都在看经写作，读了非常多的书，不能说与世隔绝，至少没有对外(部)关注那么多。我的读经笔记有几百万字，扔在那里，没有整理。”
　　1989年，学诚出任广化寺方丈。那段时期，寺院经济已将名寺古刹、诸佛菩萨一网打尽，以致教界元气大伤。当日他在广化寺搞的，便是今天这样反其道而行的一套路数，不随波逐流，没有铜臭味，僧众每月只有15元生活费，半年发放一次，吃饭由庙里供应，服装自备。此举深得时任全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初推崇。
　　赵朴初参访广化寺，赞叹他们“忧道不忧贫”，随即将之确立为中国三大模范寺庙之一。在中国佛教协会各部门负责人会议上，他谈到自己的观感，“学诚法师主持广化寺工作，着重在道行。根据佛教原则办事，坚持得很好。那里的僧人，过着清贫的日子，却又很安心。看到他们如法如律的宗教生活，我深受感动。”
　　1996年，中国佛教协会和广化寺共同举办规范传戒法会，历时108天。形成文献的材料，说明这是建国以来为期最长、受戒人员素质最高的一次传戒法会。此种缘故，于是一路递进。2002年，36岁的学诚被推选为中国佛教协会副会长兼秘书长，主管推动全国各地佛寺道场的规范传戒工作。在他住持的寺院，每年农历4月15日至7月15日，都要实行古老的出家人聚集一处修行的“结夏安居”制度，其间僧众不许随意外出，要摒弃外缘，收摄身心。
　　“我们出家人的思维、生活、作息是原汁原味地地道道地体现了传统文化和价值，不能固守佛教精神和价值观，这个宗教就 没有前途。”学诚说，“一个人，有所为，有所不为。我认为这些事是有必要和应该去做的，我现在要尽我的责任，要对佛教负责，要对这个时代和社会负责。”
　　
　　和尚挺能折腾
　　
　　当学诚从广化寺调到中国佛协任职后，北京一位虔诚的居士请他人住自己独力供养的龙泉寺。那是一个辽代的佛寺遗址，残败凋敝。决定住锡以后，这个只会念经的和尚，就拉上几个人，上山安营扎寨，热火朝天地开工了。费时5年，开动脑筋，把一个占地2万平方米的寺院修筑一新。
　　“那时根本就没有多少钱，不是说我有多少钱就做多少事，他是要把这事做好，才去找人找钱。”法师们说，“有人出人，有钱出钱，有材料出材料，是大家集聚起来的。大家来做的时候，这个事业就产生了一种很好的氛围和环境。”
　　平地里建庙，一切从零做起。山上的临时住处，是个石砌房子，木头窗户，冬天一冻，就抽裂变形，保温不好。水、电又不齐备，没有暖气，僧人们冻得只好披着被子诵经。在这个条件下干事业，有一次，一位弟子去问他究竟还有多少钱，好有个底，知道如何置办物料。学诚叫他只管去盖房子，不必操心。等到房子盖好了，他终于透了底，“我那时候告诉你我们还剩多少钱，恐怕你都不敢盖了。”
　　学诚一度窘得账户上据说只剩两块钱。没有办法，只好亲自出面向原要给他常住的广化寺捐助的一位企业家寻求支援。这也是一位居士，实地看了看，回头连自己的公司都不要了，跟着学诚一起上山办事。
　　“学佛了，放下事业，抛家舍子，上山做常住，生命的方向和内涵就会彻底地改变。如果没有善知识的加持、拉拔和棒喝，我们生命的方向大多只会在原地上转圈，低水平地重复。”这位将一家高科技企业做到获得上市批准又弃之如敝屣的居士，觉得自己皈依之后，不无益处，“偶尔也能体会到一点点书本上讲的淡定，也知道书本上讲的既没有认同也没有去排斥，去有效作为，真的很有效。所有这一切都完全受益于师父，法师。”
　　2005年，北京市宗教局向龙泉寺颁发了宗教活动场所证书，龙泉寺自此成为海淀区建国50年来唯一一所对外开放的佛教寺庙道场。颁证之日，基建没有完工，场地无着，学诚决定露天做活动。
　　“搞一半下雨，有的人继续搞，也有人跑了的。来了几百人，没有地方住，就住到附近老百姓家里，10块钱一晚上，好一点的就15块。”学诚说，“佛教认为只要你想去干的事情，都能干成，佛法是不可思议的。要有信心，要有诚心，没有一个内在的动力，那么你就做不了。”
　　此种佛理上的才智与信念，在他还是一个小和尚的时候就已确立。当年读玄奘法师的传记，心向往之，也想当一个“宁向西方一步死，不向东土一步生”的有道高僧。而他那没有什么文化的母亲，送他出家时的叮嘱，居然也意味深长，“如果出家，就要做一个高高的和尚，不要做一个低低的和尚。”
　　机缘出现在1988年。学诚当时23岁，还在中国佛学院读研究生。广化寺的僧团推举他做方丈。少不更事的一个学僧要接掌一座千年古刹，不要说他自己内心发怵，当时清一色老头子当道，对这史无前例的任命亦一致不能接受。唯有政、教两界闻人赵朴初，出面力挺这个考出过只差4分就达满分的小孩。在他指示下，受宠若惊的学诚，一边读书，一边当起了方丈。路遇贵人，自此他是青云直上，声望日隆，而立之年就坐上了宗教界领袖的交椅，大有接执教界牛耳之势。随之也就有了再造佛门的举动。
　　“你做事也过，不做事也过，那做事才能体验生命的价值和意义。不然我们活着干嘛?”在凤凰岭上的折腾，被学诚视作是一种自我挑战和价值兑现，“我们做这个庙，只是希望能引起佛教和其他界别的思考，不是说这个庙要有多大的成就。你就思考，这个和尚乱七八糟的要干嘛?这就是我的目的。”
　　做高高的和尚，岂是易事?举步之艰，至今犹历历在目。龙泉寺西跨院，为辽时大殿遗址，平地空日广。他们在那里挂起一块以“西方三圣”作背景的幕布，学诚常在幕前为信众讲法。一日狂风大作，幕布眼见要被掀翻在地。和尚在前面心无旁骛地说法，僧众们就在后面死死顶住，不使中断。
　　“当时风特别大，师父安坐讲法，一点都没有因为外界的狂风(打断)，就让你的心T被抓住。”张晓东说，“我被师父震撼的就是那次讲法。外面再慌再乱，但是有这样一个很镇定的人给你讲法，你没有亲身体验是感受不到的。”
　　就这样，法会轮番，参与信众由最初的几百人增至上千人。学诚的僧团，也由最初5个人聚集到将近百人，基础建设亦随之扩展开来。他这个庙，是越修越大，越修越气派了。要是呆在庙里，他也去参加劳动，挖泥填土、搬砖砌墙。佛家讲“一日不作，一日不食”，农禅并重，这实际上也是释门旧制。
　　“一砖一瓦一石，都是师父带着法师们居士们一起来建的。有一次，师父到玉树赈灾，3天4夜没怎么吃没怎么睡，从那一回来，东配楼在挖地基，施工难度非常大，回来后硬是守了一夜。”弟子们说，“出家人本来就是要吃苦耐劳，破除内在的慢性。不管什么身份，他首先是个出家人、佛教徒、修行者。”振锡向红尘
　　学诚的事业，是以一个知识分子团队作班底的。一开始他就有意识地在凤凰岭上营造一个“比较适合知识分子”的氛围。加入到他身边的僧俗弟子，都是一些在社会上有其出处的高材生，其中不乏著名高校的在读学生。
　　“知识分子是中国社会的精英、主流，佛教被边缘化，不完蛋了?要走入主流，才有前途。如果佛教都是最落后的人信仰的，那就成了社会的包袱。”和尚说，“北京人口多，人的智商本身就高，来到我们庙里，是很正常的一件事情。我从来没有去找过他们，就是他们自己来的。你要能够让人觉得去你那里有意义。如果没有，都是知识分子，也不是那么容易让人家来的。”
　　在这一点上，和尚并无魔力，需要诉之于方法。他发明性地创建讲师团，开办学佛小组，广采博收，以整套上传下达有其策略的外向性组织架构去运作，8个月时间就吸纳了1500个供斋信众。
　　“师父的一个理念，是要以事业凝聚人心，凝聚人才。比如说北大清华的，你来到庙里头，烧根香儿，拜拜佛，没事儿了，那就谈谈闲话，或者就走了。这些人又都是想做事的，那你就到这儿来嘛。”张晓东说，“为啥要做那么多事，就是为了这些人才在这个过程中渐渐成长起来，历练起来。”
　　张晓东是龙泉寺的骨干居士，原来在清华附小当心理辅导老师，心内苦闷厌世，空虚不得解脱。40岁那一年，她于百无聊赖中访到学诚的博客，心有所动，便上山拜望。阳光下，目睹身披红色袈裟的学诚和尚被弟子们簇拥着走过，这道籍仙班似的场景，直令她终生难忘，世间一切统统已不在话下。
　　“第一次见到师父，那种感觉就像丢失的孩子回到了家，见到亲人的样子，当时就泪流满面。现在想起来觉得还是很激动。”说及此处，张晓东逐渐哽咽，眼泪又 流了出来，“这种感情很复杂，用语言一说出来就完全变样了。”
　　在学诚座下，张晓东找到了适合自己的土壤，她已经完全进人角色。2009年，学诚决意设立教化部，这个部门就由常住寺中的张晓东负责。
　　“我对教育很感兴趣，就跟师父提了好几个方案。教化部成立，师父第一个派我过来，推动学佛小组的筹建和场地的考察。整个过程如鱼得水。我感觉师父周围的每一位弟子，师父都会关顾到，你的条件到了什么程度，就给你什么样的教育，给你搭个台阶，让你往上成长。”
　　这一班人，为学诚提供着无偿的技术和智力支持，使得他有更为凌厉的势力将大幅下滑的佛教门面拖拽住。根据战略行事，这些班底替他编书、开博客、组织法会、联络社会关系，真正是如臂使指，恰到好处。
　　只是这些在他那里皈依的人，也有压力。学业未完就避世出家的大学生们，除了要面临舆论此起彼伏的议论，更必须在亲属的反对中逆流行动。此类情形一多，不免逼得卷入其中的学诚宣明立场。
　　“师父这边一有一个态度：中立。比如说，家人来闹，师父也不会劝你跟父母走吧，但也不会支持他父母那样。因为这都是个人的选择。”张晓东说，“师父有时说，出家总比出国好，你出国了就见不了；出家了，想见到庙里来就可以见到了。”
　　在这方面，龙泉寺僧团中最高一级的书记法师里，至少就有两位堪称模范，在压力下拒不回头。用业内的话讲，这正是八风吹不动，道心坚定得很。
　　“家里人会有不理解。我刚退学时，爸妈就找上来了，做(我)工作。”贤威法师说，“一来就劝我。”
　　贤威就是一位书记法师。2006年他还在中国科学院生物物理所硕博连读，自作主张出了家。对于事实的承受，家里人花了4年时间。直到2010年，他们在态度上才有所改变。
　　“我母亲就在这儿住了10几天，不再急着劝我还俗了。在这儿养老，其实好多了口都是年轻人在一起，有事干，心态自然就好。”
　　一人皈依，大有拖家带口的意思。学诚在寺里盖了一座“德尘居”，就是专供居士俗众起居之用。在里面常住的人，据说有很多都是法师们、居士们的父母家属，劝不回孩子，他们索性也来皈依，在庙里当起了义工。
　　“对佛教有好感的人，我觉得大有人在。大家心中有佛。芸芸众生啊，渡不完的人。龙泉寺只是一个庙，一个点，虽然我们有高素质的出家人，但整个佛教整体素质是低的，是落后的。”
　　学诚扶一扶眼镜，在座位上扭动他的身子，神情怡然自得。他希望能在直指人心上做足文章，并不安于小有斩获。他把他的寺庙划成5个部门，赋予它们关系交互的职能，自己则高踞于中枢，运筹铺排，总揽全局。俯仰皆红尘，佛家讲不执，他实际上已经从这一点破出，有了他的执。

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