爱情死后报告

爱情死后报告篇一：报告

浅谈陆游“工夫在诗外”和杨万里“去词”“去意”论

摘要

陆游、杨万里作诗都从创作上摆脱了江西诗派的影响而走出了自己的新路，创造了自己独特的艺术风格，同时又在理论批评上有了自己的建树，其中陆游的“工夫在诗外”和杨万里的“去词”、“去意”论不仅是对江西诗派作诗只在“夺胎换骨”、“点铁成金”和章法、句法、字法中求活计的批判，而且对后来文学思想的发展产生了深远影响。

关键词陆游 杨万里 “工夫在诗外” “去词去意”

引言

南宋时期文学思想在继承北宋后期文学思想的基础上又有了新的发展，其主要特点是比较重视对文学特征的探讨，并对违背艺术本身规律的错误倾向，展开了比较尖锐、比较激烈的批评，文学理论批评的发展出现了一个崭新的面貌。江西诗派的诗歌理论在北宋南宋之交有了新的发展，由比较规矩、死板的诗法论变为吕本中的比较自由、灵便的“活法论”。如果说吕本中已经为突破江西诗法打开了通路的话，那么，陆游和杨万里则是沿着这条通路冲出了江西诗法的藩篱，从创作实践和理论批评两方面开创了诗歌美学的一个新天地。

一、陆游：“汝果欲学诗，工夫在诗外”

（一）陆游的生平和思想

南宋爱国诗人中，陆游是最杰出的代表。他一生都在为反对民族压迫而呼号，为恢复中原、统一祖国而歌唱。

陆游（1125年-1210年），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十个文集存世，今尚存九千三百余首，是我国现有存诗最多的诗人。

陆游的诗歌创作道路与其生平经历相适应，按照清代赵翼《瓯北诗话》所第一个时期为少年到中年（46岁前）入蜀以前，以藻绘为工时期。因陆游说陆游诗歌的“三变”，即少工藻绘，中务宏大，晚造平淡分为三个时期。 将自己早期“但欲工藻绘”的作品删除淘汰的关系，时期最长但留存作品最少，约200首，作品主要偏于文字形式，尚未得到生活的充实。绍兴二十三年（公元1153）陆游29岁，赴临安应试进士，取为第一，而秦桧孙秦埙居其次，秦桧大怒，欲降罪主考。二十四年（公元1154）参加礼部考试，主考官再次将陆游排在秦埙之前，竟被秦桧除名。直到绍兴二十八年（公元1158），秦桧死后，陆游方才得以启用，出任福州宁德县主簿。三十二年（公元1162），孝宗即位，以陆游善词章，熟悉典故，赐其进士出身。历任枢密院编修官兼编类圣政所检讨官、

通判、安抚使、参议官、知州等职。这一时期写诗看重技巧，陆游学诗，与当时多数人一样，从江西诗派入手，童年喜读吕本中的诗。从18岁开始，又师从曾几，但其富于浪漫情趣的性格却是江西诗派诗法束缚不住的，所以一旦外在环境的激发，其诗就以明朗瑰丽的语言、悲壮磊落的情调，发为激越豪迈的声音，而将自己与江西诸公区别开来，自成一家。

第二个时期是入蜀以后，到他64岁罢官东归，前后近20年，存诗2400余首，“务宏大”时期。乾道六年（1170），陆游被启用为夔州通判，开始了他一生中最为重要的八年入蜀生活，在陕南王炎幕府中，在这宋金交界之地，陆游过栈道，入剑阁，奔驰各地，与前方战士同射骑、出猎、饮酒、彩舞、警惕敌情、枕戈待旦，度过了一段火热畅情的军中生活，从而写下了大量慷慨激越的爱国佳作，如《金错刀行》、《关山月》、《胡无人》等，为了纪念这段难忘的生活，他把平生诗文集分别命名为《剑南诗稿》和《渭南文集》。

然而这段让他振奋不已的生活非常短暂，不到一年，王炎奉调回临安，陆游也改任成都安抚司参议官的闲职，后又在蜀中几经调动。淳熙二年（1175），与陆游有文字之交的范成大帅蜀，旧友异地相逢，时常饮酒酬唱。这一时期的陆游，满腔的抱负与热情却遭遇挫折，郁郁不得志，遂借酒浇愁，被人以“不拘礼法，恃酒颓放”加以饥弹，被罢去官职。陆游索性自号“放翁”，然而在放浪形骸的表面下，内心的爱国激情却仍在炙热燃烧。那就让我们来看看陆游的爱国诗表达了他怎样(来自:WwW.ZHaOqt.nEt 蒲公英文 摘:爱情死后报告)的思想和感情。

首先，他尽情地抒发了自己杀敌救国、北定中原的壮志，早年，他在《夜读

孤灯耿霜夕，穷山读兵书。

平生万里心，执戈王前驱。

战死士所有，耻复守妻孥。

成功亦邂逅，逆料政自疏。

陂泽号饥鸿，岁月欺贫儒。

叹息镜中面，安得长肤腴。

中年时期，他奔赴川陕边防前线，亲身参加抗敌复国的军事斗争，这种壮志表现得更加昂扬。如《金错刀行》：

黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。

丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。

京华结交尽奇士，意气相期共生死。

千年史册耻无名，一片丹心报天子。

尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。 兵书》诗里就说：

呜呼！

楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！

诗歌充分表现了陆游杀敌立功的凌云壮志和抗敌必胜的坚定信念。

其次，陆游强烈地批评了南宋小朝廷的屈辱求和政策，严厉地斥责了投降派

和戎诏下十五年，将军不战空临边。

朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。

戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。

笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。

中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！

遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。

再次，陆游深沉地抒发了自己请缨无路、壮志难酬、报国无门的悲愤。《书

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

诗中回忆自己少壮时曾以击退金兵、收复失地，甘作“塞上长城”而自许，可是如今揽镜自照，鬓发已斑，胡虏未灭，空有雄心壮志而报国无路，怎能不忧愤悲痛！所以他往往把壮志难伸，理想成灰的悲愤心情，通过幻想或梦境加以寄托，其中《十一月四日夜风雨大作》最有特色：

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

还有，陆游对金统治者奴役蹂躏下的北方沦陷区人民和南宋统治者剥削压榨下的南方人民，表示无限的关切和同情，如《农家叹》：

有山皆种麦，有水皆种秔。

牛领疮见骨，叱叱犹夜耕。

竭力事本业，所愿乐太平。

门前谁剥啄，县吏徵租声。

一身入县庭，日夜穷笞搒。

人孰不惮死，自计无由生。

还家欲具说，恐伤父母情。

老人傥得食，妻子鸿毛轻

第三个时期是晚年家居（66岁以后），“造平淡”时期。从绍熙元年（1190）愤》其一云： 专权误国的罪行。《关山月》最为典型：

陆游66岁以后，直至嘉定二年（1210）12月去世的20年之间归居山阴，这一时期的作品虽然仍然一定程度留有中期的豪放风格，但退居生活的各个方面成了他最习见的诗题，风格渐趋闲适淡泊，现存诗约近6500首。诗中表现了一种清旷淡远的田园风味，并不时流露着苍凉的人生感慨，如《梅花绝句》第三首云：

闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿，一树梅花一放翁。

这是诗人晚年闲居家乡时所作，诗人的爱国热情遭到打击，政治上失意，因而就把报国理想和雄心壮志寄托在日常生活中，转化为对祖国山川草木的喜爱和对美好事物的向往。

陆游这个时期的作品不得不提到《沈园二首》，这也是他生命的一部分。他一生遭受了巨大的波折，他不但仕途坎坷，而且爱情生活也很不幸。

宋高宗绍兴十四年，二十岁的陆游和表妹唐琬结为伴侣。两人从小青梅竹马，婚后相敬如宾。然而，唐琬的才华横溢与陆游的亲密感情，引起了陆母的不满(女子无才便是德），加之唐婉不孕，以至最后发展到强迫陆游和她离婚。陆游和唐琬的感情很深，不愿分离，他一次又一次地向母亲恳求，都遭到了母亲的责骂。在封建礼教的压制下，虽种种哀告，终归走到了“执手相看泪眼”的地步。陆游迫于母命，万般无奈，便与唐琬忍痛分离。后来，陆游依母亲的心意，另娶王氏为妻，唐琬也迫于父命嫁给同郡的赵士程。这一对年轻人的美满婚姻就这样被拆散了。

十年后的一个春天，31岁的陆游满怀忧郁的心情独自一人漫游山阴城沈家花园。正当他独坐独饮，借酒浇愁之时，突然他意外地看见了唐琬及其改嫁后的丈夫赵士程。尽管这时他已与唐琬分离多年，但是内心里对唐琬的感情并没有完全摆脱。他想到，过去唐琬是自己的爱妻，而今已属他人，好像禁宫中的杨柳，可望而不可及。想到这里，悲痛之情顿时涌上心头，他放下酒杯，正要抽身离去。不料这时唐琬征得赵士程的同意，给他送来一杯酒，陆游看到唐琬这一举动，体会到了她的深情，两行热泪凄然而下，一扬头喝下了唐琬送来的这杯苦酒。然后在粉墙之上挥笔题下《钗头凤》这首千古绝唱：

红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳；东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。 错、错、错。

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透；桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托， 莫、莫、莫。

陆游在这首词里抒发的是爱情遭受摧残后的伤感、内疚和对唐琬的深情爱慕，以及对他母亲棒打鸳鸯的不满情绪。陆游题词之后，又深情地望了唐琬一眼，

便怅然而去。陆游走后，唐琬孤零零地站在那里，将这首《钗头凤》词从头至尾反复看了几遍，她再也控制不住自己的感情，便失声痛哭起来。回到家中，她愁怨难解，于是也和了一首《钗头凤》词：

世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落；晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏， 难、难、难。

人成各，今非昨，病魂常似秋千索；角声寒，夜阑珊，怕人询问，咽泪装欢，

瞒、瞒、瞒。[1]

由于伤心过度，唐琬不久便郁郁而亡。陆游得知，心灵创伤格外加重，直到老犹恋恋于怀。七十五岁时，他住在沈园的附近，这年唐琬逝去四十年，重游故园，挥笔和泪作《沈园》诗：

（其一）

城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。

伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

（其二）

梦断香消四十年，沈园柳老不飞绵。

此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然！

烟雨沈园中，恍恍惚惚间，一个白发苍苍的老诗人，正缓步踱过伤心桥，踯躅在满地落叶中。已无蝉声，也无画角，只有一个默然凝望断墙柳絮的老人。

陈衍《宋诗精华录》卷三评这两首诗说：“无此绝等伤心之事，亦无此绝等伤心之诗。就百年论，谁愿有此事？就千秋论，不可无此诗。”

诗人八十四岁，离逝世只一年，再次重游沈园，怀念唐琬，此情至死难忘。《春游》诗云：

沈家园里花如锦， 半是当年识放翁。

也信美人终作土， 不堪幽梦太匆匆。

自知不久于人世，仍然念念不忘当日眷侣，这一梦长达五十年——半个世纪，虽然仍自感匆匆，却赢得了天长地久，这正是诗人高尚的情操与崇高的精神境界。

从那首脍炙人口的《钗头凤》词、传说中唐琬的唱和开始，加上他几十年后陆续以沈园为题悼念唐琬的几首诗，陆游用自己的一生写下了一段流芳百世、凄婉感人的爱情悲剧。

嘉定二年除夕，八十五岁的陆游抱着“但悲不见九州同”的遗憾离开了人世，临终，他还念念不忘叮咛儿子：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”他被冠以“伟大的爱国诗人”的名号是当之无愧的！

（二）陆游诗论

1、诗论“功夫在诗外”的提出背景 [2].

爱情死后报告篇二：死亡之前感受

死亡之前

当心脏停止跳动的时候，有些人会开始抽搐，呼吸从正常的节奏转为急促，同时耳朵首先

变冷。身体内的血液转为酸性，喉咙开始痉挛 — 死神降临。

死亡瞬间

学意义上的死亡被定义为大脑排出所有氧气。这时，人的瞳孔会变成看上去像玻璃晶体一样的物质。

死亡1分钟

已经凝结在一起的血液开始导致全身的皮肤变色。肌肉处于完全松弛的状态，肠和膀胱开 始排空。

死亡3分钟

这个时候开始，脑细胞开始成批的死亡。高等思维的过程 — 例如考虑怎么才能不死神— 或生前对不起谁 — 终止。

死后4-5分钟

瞳孔放大并开始失去光泽。眼球已经开始从球体慢慢变平，因为这时身体内已经没有血压

死后7-9分钟

脑干死亡。

死后1-4小时

身体肌肉开始僵硬，并使头发竖立，也就是这个原因，人死后看上去头发长长了

死后4-6小时

尸僵开始扩散。凝结的血液开始使皮肤变黑。

死后6小时

肌肉仍然会痉挛。一些厌氧性的生理反应仍然在继续。

死后8小时

身体已经彻底凉了。最黑色幽默的是，这种情况下，男人会实现一生中最后一次，也是最 恐怖的一次的坚挺。

死后36-48小时

尸僵现象开始消失，身体重新变软，柔软到可以去表演柔术杂技。

死后24-72小时

由于身体内存在大量细菌，体内富含蛋白质的各内脏开始腐烂，而胰腺开始消化自身。

死后3-5天

身体上开始出现浮肿，带着血液的泡沫开始从口和鼻子中流淌出来，多么美好的一天啊！

死后8-10天

各种因腐烂而产生的气体充斥腹部，舌头从嘴里伸出来了，由于血液开始分解，身体也随之从绿色变成红色。

死后几周

现在是化妆的时候了，指甲和牙齿开始脱落

死后1个月

开始液化，有人想点杯草莓汁吗？

死后数月

脂肪会转化成绿色的物质，被称之为“尸蜡”。

死后一年

回归自然。

一个濒临死亡的人描述：我感觉自己的身体分为两个，一个躺在床上，那只是空壳；另一个飘在空中，那是自己的身形。

死亡临近的时候是什么感觉？每个人死亡的时候感觉是一样吗？科学家们已经对此作了细致的研究，为人们提供了在生与死交界处的微妙感受信息。这就是--濒死体验。

1892年，瑞士地址科学家Heim根据爬山跌落者的报道，首先对濒死体验进行了现象学的描述。随后，许多学者对此进行了调查和研究。我国对濒死体验的研究也已起步。据率先将国外这项研究介绍到国内的天津市安定医院院长冯志颖介绍，濒死体验是指由某些遭受严重创伤或疾病但意外地获得恢复的人，和处于潜在毁灭性境遇中预感即将死亡而又侥幸脱险的人所叙述的他们的死亡威胁时刻的主观体验。它和人们临终过程心理一样，是人类走向死亡时的精神活动。然而

临终过程是面临死亡过程中的心理变化，时间较长，濒死体验却发生在死亡突降的紧急关头，持续短暂。目前国内外报道的濒死体验现象约有40种。

“我感到自己飞在天花板上，飘飘荡荡，有一个躯体（我的）躺在病床上。我清楚地感受到了它的脉搏和呼吸。”这是一位精神病学专家对他的同行讲述的一次亲历离体体验。“我对此确实感到特别吃惊。”

“我感到思维特别清晰，过去的某些生活场景镜头画面似地一一从头脑中迅速闪过。有小时侯受奖的镜头，也有结婚时兴奋的镜头，就象生活的?全景回忆?。”“那时我不害怕，也不痛苦，也不思念亲人，就象情感丧失了一般。”这是冯院长对唐山大地震幸存者中81例濒死体验的研究中，41例讲述有类似的短暂经历。

国内外研究表明，尽管不同个人描述的濒死体验内容有差异，但它具有明显的一致性和普遍性，而且具有广泛的超常内容。冯志颖及同事对1976年唐山大地震幸存者濒死体验调查中，虽只获得81例有效的调查数据，确是目前世界濒死体验研究史上采集样本最多的一次。据统计分析，这些幸存者中，半数以上的人濒死时在对生活历程进行回顾，近半数的人产生意识从自身分离出去的感受，觉得自身形象脱离了自己的躯体，游离到空中。自己的身体分为两个，一个躺在床上，那只是空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适；约三分之一的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉或被挤压的感觉；还有约四分之一的人体验到他们”遇见“非真实存在的人或灵魂现象，这种非真实存在的人多为过世的亲人，或者是在世的熟人等，貌似同他们团聚。

社会心理、文化程度、职业、婚姻、性格、倾向等也对濒死体验的内容有不同程度的影响。冯志颖等的研究表明，男性较女性思维过程加快的感受多；未婚者比已婚者具有超感官知觉和世界毁灭感的体验多；文化程度越高，思维特别清晰的感受越多，文化程度越底，离体体验、生存于非尘世领域的体验、躯体陌生感和世间非真实感较多；农民和无工作者时间缓慢或停止感和身体感觉异常的体验多，干部和工人有突然醒悟感的多；相信鬼神和命运者多有扮演着另一个人的感受。

“一朝被蛇咬，十年怕井绳。”蛇咬尚且如此，接受过死亡而又回到人世间的人其心理又该有多么微妙的变化！冯志颖和他的合作者的研究报告指出，81例受研究者中，有47例在濒死体验前后性格有改变。濒死体验具有思维特别清晰感的人，性格多变得温顺；而“遇见”非尘世的人或灵魂、思维或行为不受意识控制而被审判感等体验的人，性格多变得盲目乐观或急噪。在“死而复生”之后，绝大多数人对当时得濒死体验记忆犹新，时隔一二十年仍刻骨铭心。

一位唐山大地震时只有23岁的刘姓姑娘，被倒塌的房屋砸伤了腰椎，再也不能站起来。她在描述自己得救前的濒死体验时说：我思路特别清晰，思维明显加快，一些愉快的生活情节如电影般一幕幕在脑海中飞驰而过，童年时与小伙伴一起嬉笑打逗，谈恋爱时的欢乐，受厂里表彰时的喜悦……我强烈的体验到了生的幸福与快乐！她说，我将在轮椅上度过一生，但每当我回忆起当时的那种感受，我便知道，我要好好的活下去！

“濒临死亡”体验

精神医学理论和实践证实，人在死亡危急关头没有任何恐惧感，感觉特别平静和愉快，有益延长生命；相反，任何激越、恐慌或垂死的悲痛都会迅速消耗体内能量的储备，加速死亡的来临。摘自《中国气功科学》

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濒临死亡究属何样

“地狱之行”

这天，在美国一家医院的抢救室里，医护人员正在全力挽救一位老妇人。小屏幕上的心电曲线表明，她的心脏还在微弱地跳动。突然，荧光屏上显现出一直线，老妇的心脏停止了跳动。3分钟过去了，主治医生还在坚持不懈地抢救。……蓦地，老妇的心脏重新启搏。翌日早晨，老妇恢复了平静，她向医生们叙述了自己在那短暂的临床死亡期间的奇特感觉：“我穿过了一片令人快乐的黑暗，看见了灿烂的阳光。我感到无比快乐。”

很久以来，医生们常常能听到病人叙述这种奇特的经历。随着科学的进步和这种病人的增加，西方许多科学家和社会学家开始研究这种现象。最近，美国康涅狄格大学成立了一个专门研究这种死亡现象的国际濒死经验研究协会。今年年初，闻名遐迩的世界民意测验研究所在整个美国进行了一次广泛调查，结果令人震惊无比：800万美国人声称经历了“地狱之行”。

神秘的“濒死经验”

著名哲学家和医学博士雷蒙德穆迪发表了一本名为《生命后的生命》的书，它轰动了西方。在这本书中，穆迪把这种现象定名为“濒死经验”。他认为，濒死经验是人在弥留之际因为恐惧死亡而产生的一种现代科学尚未发掘的奇特现象。濒死经验的理论在科学研究史上具有极其重要的现实和深远意义，它向现代科学家们

爱情死后报告篇三：爱情与婚姻

爱情与婚姻

男人与女人就像磁场的两极，有时相互吸引，有时又相互排斥，万物有万有引力，而男女有万诱引力，一见钟情是最深邃的爱情，一见钟情是眼神交流之后的那种砰然心动，触及心灵，刻骨铭心。

一见钟情的双方也许很容易相守到老，包容了对方的大部分缺点，而一直在心中发亮的，是对对方那种深深的喜欢和爱，看到对方就已经很开心了。

爱情何尝不是一种魔术，精神恋爱多么让人陶醉，精神恋爱又爱得多么的纯粹完美。因为它已经超越了占有欲的摆布，犹如脱缰的野马，飞驰于思想的时空，自由、完美、深刻。

专一的婚姻是最美的爱情，婚姻是人类传宗接代本能的产物，是人的本能体现，爱恨都是不专一的爱情和婚姻惹的祸，从心理层面上来说，安全感并不是说对方能保护你给你安全感，而是对方不喜新厌旧对你死心塌地，不给你猜来猜去的思想牢笼，而是给你温暖不猜想的一片宁静天空，让人爱的放心，爱的开心，爱的称心，其实关了灯，男女都一样，我们都有选择单身或者进入婚姻殿堂的自由，关键是，请保持你那颗蠢蠢欲动的心，色不迷人人字迷，“色即是空，空即是色”是唯心的，也许只有道行高深的佛者能参透，比如那些西藏的僧尼，一般看透了欲望与色的人死后会有舍利子。

爱情与婚姻，是一生的纠缠，就像《凡人歌》唱的，我们都是凡人，所以请随性随心，但千万不要随心所欲，随心所欲会带来理性与感性的交错混乱。

波波（陈明波） 2013年8月31日

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