人生与智慧

人生与智慧篇一：周易与人生智慧

周易与人生智慧

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一．名词解释

1．卦：是古代用来占卜的工具，它是象征自然现象和人事变化的一套符号。

2．爻：是组成卦符的基本符号。爻表示的是阴阳交织的整体作用，对地球来说就是指太阳和月亮的运动对地球的交织作用，有?作用相交织?的含义。

3．周易：《周易》即《易经》，《三易》之一（汉初刘向校书时《三易》仍存，汉后下落不明），是传统经典之一，相传是周文王被囚安阳（羑里）时所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》。

4．伏羲：风姓，又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。又称青帝，是五天帝之一，生于陇西成纪（今甘肃天水市），所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了?结绳记事?的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。

5．周文王：姬昌（公元前1152年—前1056年），后人尊称周文王，实施仁政，有太颠、辛甲大夫、闳夭、散宜生等贤臣，在姜尚（名望、字子牙）的辅佐下奠定了灭商的基础，著有《周易》，将八卦演为64卦，并做卦辞、辞。

6．孔子：（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国夏邑（今河南省商丘市夏邑县） ，生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

7．吉：向好的方向发展。吉，从士从口，会意。甲骨文，上是兵器，下是盛放兵器的器具。合起来表示：高度防卫、以免危难。吉，可做姓氏，也可做计量单位。其汉字意义为：好，有利的，幸福的，与?凶?相对。也有善，贤，美的意思。

8．凶：向不好的方向发展。在心理学上是对深部感觉的一种描述。凶恶之人一般明眼人一眼就可以看出，其面部大多鹅毛月样凹陷，脸较长，下唇较上唇凸出，双眼较凹，面皮较黑，眼睛较小但是很有神，一般人较瘦。凶的反面是?善?。

9．卦的构成：以阳爻（―）、阴爻（--）相配合，每卦三爻，组成八卦（即经卦），象征天地间八种基本事物及其阴阳刚柔诸性。八卦相互组合重叠，组成六十四卦（即别卦），象征事物间的矛盾联系。古代视占卜所得之卦判断吉凶。如：卦数（《周易》中的一套有象征意义的符号。八卦互相重叠，组成六十四卦。故以卦数代六十四卦）;卦肆（卦铺）；卦爻（《易》的卦和组成卦

的爻）。

10．易：《周易》的简称。指万物的本源或根本规律。《周易?系辞上》：?易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。??易，开物成务。冒天下之道。??易与天地准，故能弥纶天地之道，??易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。?易，日月为易，阴阳（交替）也。值得注意的是，日月为易；日一月为昜。易是指易经里?易?的含义有三个，?变易?，?简易?，?不易?。易也是百家姓之一，始祖为齐桓公宠臣巫雍，字易牙。

二．画出八卦图

三．理解分析

1．天行健，君子以自强不息。

《易经》上提到：?天行健，君子以自强不息。?这句话中的?以?在古文里是?用?的意思。其意思应是?君子以之自强不息?，就是君子用了它以后就会自强不息。这里的?之?就是指前面提到的?天行健?，在文言文语法中常常省略此?之?字。这句话直接翻译过来就是，天道的运行是最健朗的，君子通过顺应这种规律（遵循天道），使自己变得强壮，生生不息。人生于天地之间，当然应该顺天而行，不是让君子埋头苦干不松劲儿自强的意思。道家一贯倡导无为，顺其自然，怎么可能叫你拼死拼活埋头苦干呢？这种处世之道，在古时候几乎人人都懂，老子不是也说吗？?人法地，地法天，天法道，道法自然?。

2．履霜，坚冰至。

是《周易》作者着重点睛地球坤体自然界四时运行的轮回循环往复现象，比拟预知，运用于人类社会治理变易和做人处事的人文现象。《易·坤·初六》爻词为：?履霜坚冰至?。这句话应断为：履霜，坚冰，至。意思是：踩在霜上，（又）踩在坚冰上，（到了）极点了。也就是不能再冷了，如果说是恶运的话，那么就该转运了，也就是?否极泰来?。

在《易经》中，或是在古代的诗或文中，一般的行文都是对称的，因为古代写字难，惜字如金，当表示相同意义的时候，往往省略重复的字，同样，这句卦辞省略了第二个?履?字，这句话应该是?履霜，履坚冰，至?。由于古人的省略，再加上古人没有现在的标点符号，于是，后人便把这句话断句断成?履霜，坚冰至?了，于是，顺着这个意思便理解成为?踩在霜上，坚冰就来了?，若理解了?至?的真义，就不会有这种解释了。

3．介于石，不终日，贞吉。

介：古文做‘砎’，坚硬之意。介于石，犹言坚如石。

不终日：不，不敢、不会之意；终日，从早至晚。

石头，坚硬之极，但物极必反，正所谓谦受益，满招损。石头虽坚，坚则易折。

介于石，不终日：意喻君子上不媚谄，下不亵渎，有节操之意。见机而作，不俟终日。 贞吉：贞，古意指占，占卜之意。吉，善果之意，良好的结果。贞吉：指筮遇此卦，吉利之意。

总体意思是指，做人做事要懂得遇事变通，不刚愎自用，则终有好结果。

4．君子以作事谋始。

君子以作事谋始?来源于《易经》讼卦第六,《象》曰：天与水违行,讼.君子以作事谋始.从卦画结构可以看出：上卦是乾卦,乾为天,下卦为坎卦,坎为水,天在水之上；天从东向西转,水从西向东流,天水逆向相背而行,因此象征着人们由于意见不合而打官司.乾属阳,刚健,坎属险,一方刚强,一方阴险,必然会引起争讼.本卦主旨并不是让人如何动辄就打官司,如何唇枪舌剑压倒对方,如何有你无我般地争斗到底,而是语重心长地告诫人们如何止讼息争,对于不涉及原则的问题要大事化小,小事化了.所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素,尽量与人和谐相处。

5．谦之君子，卑以自牧。

原文：谦，亨，君子有终。

译文：始终以谦卑为怀，才能得以发展，君子注定会有所成就。

谦，艮下坤上，坤为地，艮为山，大地在深情中延伸，仰望峰峦的雄伟，谦卑之情油然而生，故以为谦。生命历程也只有在谦卑中得到丰满！

?谦谦君子，卑以自牧?，只有谦卑的君子，才会具有自我管理、自我学习、自我奋进的精神。谦虚使人进步，骄傲使人落后，前人的箴言在警示我们：了解自己的弱点，增进自己的素质和能力，循着自然的轨迹，不断迈出你人生的关键步子。自古以来，恃才傲物和以财傲人者比比皆是，他们或才华出众，或富甲一方，但自傲的结局往往是惨痛的。其实，在《周易》中，这样的问题早已得到精辟的论述：?天道盈亏而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。?

意思是说：天体的运行也是盈亏有时，相互更替的；大地的四时流变，也是一种盈亏的转化过程；自然的规律和神奇作用，也会带给人们祸福相倚的转换；而在人群中，人们是普遍地厌恶妄自尊大者，而喜欢卑以自牧的君子。

其实，谦卑就是一种自我的尊重，它貌似弱势，实则强大；谦卑的意志力其实是最不可以逾越的，这也是君子人格魅力的终极所在。

人生与智慧篇二：人生需要大智慧

人生需要大智慧

人生莫测，世事无常。当今社会，灯红酒绿。职场、官场、生意场，到处都充斥着诱惑。该发生的，不该发生的，都如期不以人们的意志而上演着??

据最新统计数据显示，中国离婚率高居全世界榜首。魅惑、迷离的眼神就如同夜空的繁星一样，毫无规律地在看到的看不到的地方不知所措的闪烁着??。道德缺失，人伦丧尽，为了肉欲，为了享乐，可以置家庭、孩子而不顾，食色男女们，（当然，那些未成家的少男少女们儿戏也就罢了），就如同投向灯火的飞蛾一样，义无反顾地去死掉了。

在这个喧嚣的世界上，还有一方净土以供心灵养息吗？

闹中取静，让那颗狂躁的心久违地沉寂下来。去盘点，去检视，找回那个失落的梦。而家则是一切美梦的源点。

一个周末的早晨，妻在辅导孩子的功课。我就责无旁贷的拖完地板后，看厨房纸篓内的垃圾袋满了，就扎好送到楼下的垃圾池内。吃完早饭，妻要送孩子去上学时，突然转身拥抱了我，并满脸灿烂地对我说，“老公，刚才我心里那个喜呀，你把垃圾倒掉，知道帮我干活了”。因不经意的一个举动，便化作滋润我们彼此爱的心田的雨露，反过头来，也着实让我年轻了一把。蓦然发现， 家是需要两个人用心去经营的。“一屋不扫，何以扫天下”，同理，家都经营不好，又何以经营天下呢？再美西施也会黄花不再，再帅潘安也会龙钟老态。当露水情缘的激情热火熄去，随之而来的烂事缠身时，想想还是身边那个人久远。随着爱情的慢慢退去，不知不觉，亲情早已在心中定格。身边的那个人才是最最值得去好好研究，好好把握的。

人生是需要大智慧的，就如同茫茫夜海中的灯塔，它会时时告诫你不得偏离航向，否则会触礁而亡的??

2012.4.1

人生与智慧篇三：叔本华《人生的智慧》读书报告

没吃过中国料理的悲观鸵鸟大叔

——叔本华《人生的智慧》读书报告

关键词：幸福，悲观，外在，自身

正文

叔本华是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。《人生的智慧》是叔本华写于1850年的晚期著作，正是这本书使叔本华成为享誉世界的哲学家。在这本书中他以“优雅的文体”，暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学，从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则。

阅读这本书之后，我感到感触颇多，收获不少，现来谈谈我自己关于它的一些并不深刻的感受与看法。

首先，在书的序中，韦启昌先生写道：“虽然叔本华一向是曲高和寡，但在这部写得平易、浅显的生活智慧书出版之际”，都到这我心中不禁松了口气，看来这是一本比较好啃的书；然而开始阅读正文才发现，其实并不然。书中所想传达给人们的道理，主干都比较容易理解，但叔本华为了全面深刻地讲明他理论的正确性，所写出的语言和论述句句都充满了哲思与辨证。

一开篇，他便引用亚里士多德关于“人生能够得到的好处”的三分法：人的自身，人所拥有的身外之物，以及人向其他人所显示的样子，然后基于他对于现实世界、外部世界的悲观主义，阐明，人的自身才是决定一个人能否快乐、能否幸福的最根本因素，而后两者都是飘渺如浮萍一般、无法以主观力量加以控制的。为什么呢？因为，人

对外在事物的感受，即外在事物会让人高兴更多还是难过更多，根本上取决于此人对外界事物的感知和理解能力；人的健康，一旦失去，便与宁静愉快无缘；外在的金钱、娱乐、身份、地位总有失去的一天，但内心的充实与快乐却可以伴我们至死，等等。

因此，他的主张便水到渠成地显现出来：现世总是动荡漂浮的，人要追求自身的完善，要修炼自己内心世界的丰足和精神的敏感，才能在这并不乐观的世界寻得内心的解脱与安逸。

在我看来，他在书中所教导的，是适用于特定的时候，调整心态、安于孤独的哲学；但这并不适用于所有情况。一下我从正方两方面谈谈我的看法。

我认为对于我们大多数人来说，最适合读他的书的时候，是当我们处于低谷，对现实生活产生厌倦、失望，或者总是得不到自己所想、感到浮躁的时候。不妨摘录几句书中的话，“一个具有思想天赋的人过着双重生活，一种是他个人的生活，另一种则是思想上的生活。后者逐渐成为了他唯一的目标，而前者只是作为实现自己目标的一种手段而已。这些人在某种程度上具有双重的智力：一重用于应付日常的关系，即关乎意欲的事情，在这方面他们与常人无异；另一重则发挥在对事物的客观把握上面。因此原因，他们过着双重的生活，既是袖手旁观的看客，又是置身舞台的演员。而一般的大众则只是后者而已”，“一个人在大自然的级别中所处的位置越高，那他就越孤独，这是根本的，同时也是必然的。如果一个人身体的孤独和精神的孤独互相对应，那反倒对他大有好处。否则，跟与己不同的人进行频繁的

交往会扰乱心神，并被夺走自我，而对此损失他并不会得到任何补偿”，“人生就像钟摆，在痛苦和无聊之间来回摆动”等，他所讲述的思想和心态，总是在让人们看轻外部的世界——所谓钱财、名誉、享乐都不过是肤浅之人用来填塞无聊的稻草——而我们的内心、精神世界才是应该发掘的、真正有意思的部分。在读了他的这些文字后，心态很容易地会被引到一种冷静，或者不妨说冷漠和孤独的境地，在这境地的掩护下，现实生活给人所带来的痛苦便会自然地减弱许多；而且，这种冷静与孤独的心境会让人心平静下来，阅读更多、思考更多，去获得和积攒更多的智慧。欲望和浮躁得以平息，孤独和智慧在心中沉淀。

但另一方面，我认为他的哲学并不适用于生活于当代社会的人们的所有时候。因为从某些意义上看，他对于生活的看法是带有守旧、明哲保身的鸵鸟心态的。比如他在书中说，“心性不高的人，幸福和快乐的唯一源泉是他的感官嗜好，充其量过一种舒适的家庭生活”，“一个人的独特性，远远优于民族性”，“正是由于内在的空虚，他们才追求五花八门的社交”等，可以看出他否定，或者说定义为不具有很高的意义了很多东西：比如为了家庭过上安逸的物质生活而在现实生活奔波，比如社会交际、人际关系，比如人与人最真挚的情感给人心带来的欣慰与安抚，等等。他所描述的心态，是明哲保身的，但同时也是自私的；是安于孤独的，同时也是禁欲的。而我们现在身处社会，需要人们心中有各种各样的欲望，需要人们为“外物”付出。所以，书中所述的心态，可从中汲取养分，但不可完全效仿之。

而且，重要的是，他否定了在我看来非常重要的两件事物：人与人之间的爱，和最重要的，美食。我想，他一定是因为没有机会来到中国、品尝美味的中国料理，才会形成自己悲观主义的哲学，并且对外部世界如此不抱希望。因为他不知道，属于“外物”的中国美食竟能给人的内心带来如此巨大、长久的满足与幸福。

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