人生困惑问庄子

人生困惑问庄子篇一：人生困惑问庄子之04为名能不烦恼吗？

《人生困惑问庄子》之四 为名能不烦恼吗？今波： ，我是今 今波： 讲不完的故事，说不尽的历史，各位好，这里是《文化中国》 波。人生困惑咱们继续来问庄子。乾隆皇帝下江南的时候，喜欢到处游玩，这一天 来到了镇江金山寺，他就问当时寺中的禅宗高师，法磐，说每天长江中的船只，来 来往往，这么繁华，一天大概要过多少条船啊？法磐大师就跟他讲了，只有两条船。 乾隆就很纳闷，怎么一天就只有两条船呢？法磐就说了，一条为名，一条为利，整 个长江中往来的无非就这两条船。听完了这个故事，反观我们现在，每天上下班， 高架上永远有开不完的车，地铁拥挤得永远都像沙丁鱼罐头，奔波的人们面对名利 场他们该何去何从呢？今天咱们请到的依然是台湾大学哲学系的傅佩荣教授，教授 您好。 傅佩荣： 傅佩荣：今波您好。 今波： 今波：咱们之前已经讲过利了，今天咱们专讲名。现在感觉全社会对这个名的 追逐实在是太厉害了。我不知道您了解不了解，在电视节目当中就有很多超男、超 女，好男、型秀，等等这些，那么多男男女女都是对名趋之若鹜啊。 傅佩荣： 如果要分析的话可以说在年轻的时候， 他很希望找到自己认同的偶像， 傅佩荣： 那么最好当然是自己变成偶像，并且他只要经过客观的竞争，像超男、超女他们唱 歌比赛这些，他们就能够成名，这也是有点本事的啊。 今波： 今波：其实，和学术界当中很多学者成名相比的话，这些男男女女们，他们要 成名给人感觉似乎要快得多。张爱玲在她的《传奇》再版一书的序言当中说过这么 一句话，说出名要趁早，这似乎也对这些少男少女有一种鼓励啊。 傅佩荣： 傅佩荣：出名要趁早，意思是说人生的时间非常可贵，你太晚出名的话，所付 的代价跟你的付出不成比例，生活也往往不能随心所欲。 今波： 今波：如果说一个人一辈子去追求好的名声，我觉得这是应该鼓励的。要命的 是，曾经有古话说，我不能流芳百世，我就要遗臭万年。不留好名我也要留个恶名， 这是不是就挺可怕的了？ 傅佩荣： 傅佩荣：有时候他出于出于一种偏差的心态，他有时候出名只是为了说我要出 名，出名之后做什么，他没有想清楚，出名之后能不能达到你原来的目的，他也没 有把握，这就很麻烦了。 今波： 今波：对，他就纯粹只单纯地想，我只要出名，不管什么名。这让我想到了其 实在国外有一些人经常会有这样的举动，您比如说，曾经有人，那一年大胆妄为， 刺杀美国总统里根，这件事情据说就因为这个刺客他特别迷恋美国的著名影星叫茱 迪?福斯特，就因为要引起她的

注意，所以才去刺杀里根。 傅佩荣：对，那时候我正好在耶鲁大学，跟茱迪·福斯特同校。 傅佩荣：1今波： 今波：那您那时候听到、看到些什么啊？ 傅佩荣： 傅佩荣：那时候，全校警戒，很多家长连夜把小孩接回家去，因为你住宿舍很 危险啊，怕说不定有人来丢炸弹啊，要让茱迪·福斯特注意到他。所以呢，当时我 的印象实在是非常地深刻。但是这个人后来我们都知道，他被关进了精神病院，他 虽然是没有受到其他方面的惩罚，但是精神病院一住几十年也不好过啊。像他这种 做法，我们只能说里根总统太冤枉了，就是为了这个人想让茱迪·福斯特注意到他， 说我不是 nobody，我是 somebody，nobody 就是无名无姓，无名小卒嘛，somebody 就是你看我上了头条，他不管是怎么上的，你上了头条之后，茱迪·福斯特注意到 你，她会理你吗，你无法达到目的嘛，所以你只为了出名，而忘记说，我出名是为 了什么，就是为了出名而出名，这个事实上恐怕是一种偏执的一种念头。 今波： 今波：所以如果说，抱有这种念头的人，那就跟美国那位刺客那种想法差不多， 就快要疯了。当然这里面我觉得我们要提一点，为什么这么多人对名趋之若鹜，有 人说了，纯粹是因为儒家提倡功名啊，您对这一点怎么看？ 傅佩荣： 傅佩荣：有了功名之后可以光宗耀祖啊，这个大招牌一出来之后呢，天下人认 为，这还有什么好说的。 今波： 今波：光宗耀祖这件事情那在中国传统文化当中，那确实是、尤其是对文人来 说很重要的一件事情，同时还有一个方向，就是一个文人，他不光是光宗耀祖，同 时他也想荫及子孙，给子孙带来多少什么样的功德。 傅佩荣： 傅佩荣：孔子也说过，一个君子，他很受不了自己身后没有名声，好像我这一 生是白活了。有没有活过别人都不知道，所以人死要留名，所以这样一来的话呢， 孔子被人家批评了，说儒家好像是特别爱好名声。 今波： 今波：庄子在这一点上面是不是很反对的，因为有一个非常有名的故事，那就 是《盗跖》 。 傅佩荣： 傅佩荣：这是庄子自己编的故事了，他说，孔子有一个朋友叫柳下惠，他孔子 跟他柳下惠说，你老弟叫做盗跖，说实在的，盗跖不是名字啊，盗是强盗的盗，因 为他当了大强盗，天下人就给他一个盗放在前面，就说你就是叫盗跖了。名字本来 叫跖。孔子跟柳下惠说，你的弟弟是强盗，你这么有德行，这个兄弟两个人差太远 了吧。做哥哥的应该教训弟弟嘛，让他改恶从善。柳下惠很诚实，说很抱

歉，这个 弟弟我教不了。他有什么特色呢，心如涌泉，意如飘风啊，太聪明了。 今波： 今波

：这个形容呢，基本上就是说我这个弟弟心眼儿很活，没有办法去掌控他。 傅佩荣： 傅佩荣：孔子说，你真的不能劝，我来代劳。柳下惠劝他说，你最好不要去， 我这个弟弟惹不得。孔子说我非去不行，我反正老师的瘾上来了，非教不可。 今波： 今波：注意啊，这里面都是庄子笔下的孔子。您继续。2傅佩荣： 傅佩荣：孔子就带几个学生到了山脚下找人通报说，鲁国孔丘来请见将军。盗 跖听说孔子来，立刻大骂一顿，那个最虚伪的人来了，不见、不见。孔子再三请求 说，我是拿着你哥哥的名片来的，你可要见，最后只好见了面了。见了面之后盗跖 把那个儒家挖苦得简直是无地自容。 今波： 今波：盗跖都怎么去批评孔子的？ 傅佩荣： 傅佩荣：他说你孔子告诉好多人要追求好的名声，包括忠孝节义，信用这些， 但是所有听你话的人都死于非命。他特别提到谁，子路。 今波： 今波：大家都知道，子路当年是在卫国的时候被人家给剁成了肉酱。 傅佩荣： 傅佩荣：你说得没错。他说子路本来是一位勇士，听你孔子的课之后呢，剑也 拿下来了，武士的服装换成儒服了，去卫国帮忙，结果呢，被杀了。听你话的人被 杀了，他为了追求一个儒者的名声啊。另外像曾参，你的学生，这种所谓的忠臣孝 子，都很惨。尤其有一个大家比较熟悉的叫做尾生，这个人比较讲信用，他跟女孩 子约会，约了在桥下就绝不上桥，结果来了洪水，洪水来了之后，他抱着柱子被淹 死了，你说这种人很守信用，也是为了名，所以他举了一连串的例子，这一来之后 呢，孔子就哑口无言。孔子本来希望说，你不要当强盗了，你也当诸侯嘛，跟各国 重新建立关系，好好相处不要有战争，孔子一番好心，但是怎么劝都没有用，他说 我听你劝的话，我将来顶多是像尧舜禹一样的，但是尧不慈爱，尧把王位传给舜， 他的儿子没有接到。舜呢，身体也不好，禹的话更惨，治理洪水，八年在外，三过 其门而不入，累得简直是大腿没有肉，小腿没有毛，他这样子形容这个禹，最后得 了风湿症半身不遂。每一个孔子所推崇的古代的圣人，有名的人，在盗跖口中都非 常不堪。 今波： 今波：对。尤其是里面一句话，说人们都要叫我盗跖，有没有人叫你是盗丘的。 傅佩荣： 傅佩荣：你说得没错。他说，别人叫我盗跖叫错了，应该叫你盗丘，因为你欺 世盗名。说实在的对孔子的批评，在这一段来说，是自古以来最严厉的，也就是因 为这段话，后面一直到苏东坡这些人都说，盗跖一定是假的，庄子不会那么凶，庄 子对孔子有基本的尊重，不可以这样去伤害儒家。司马迁也看到

这一段，就会说， 你看，庄子专门对付儒家。其实我们有时候要想，庄子很喜欢看到正面、反面，你 看人生的问题只看到一面的话呢， 变成一面倒， 那么盗跖有一段话我觉得讲得很好， 他说人或者在世界上怎么样过得快乐，上寿一百，中寿八十、下寿六十，就是讲寿 命，但是呢，一生之中除了生病、忧患之外呢，一个月里面能够开口笑的不过四五 天而已，一个月三十天，只有四五天开口笑，现在西点面包有一种叫开口笑。他说 这样一来的话，请问人生有什么乐趣呢，你还要教训我，叫我守规矩，我已经够累 了，所以他一讲，讲得孔子是一句话都答不出来，最后只好是仓皇下山啊，上了马 车之后，手上拿着这个缰绳，三次掉在地上，怅然若失，不知道该怎么办，结果回 到了鲁国，在路上碰到了柳下惠，柳下惠说，这几天不见你去哪儿了？他看孔子的 样子，失魂落魄，你该不会去找我那个弟弟了吧。孔子说，是的，我进了虎穴，去 编虎须，差点被老虎咬死。3今波： 今波：这个故事确实非常地犀利，在里面真是把孔子是损了个够，您说庄子写 这个故事，他想说明什么问题？ 傅佩荣： 傅佩荣：他想说明，儒家所立的价值是相对的，如果你因为所谓的忠孝节义这 种好的名声，你就去，让自己努力去符合，那等于是外在地去符合，内心里面不见 得是愿意啊，并且你符合之后，得到了某些名声叫做好处，相对地就有后遗症，就 有坏处。到最后恐怕是，死于非命，要不然身体搞坏了。所以在这个儒家来说的话 呢，很多时候儒家是好心，到了庄子那个时代呢，就变质了，说实在的，这也是历 史上的悲剧啊，孔子一死，儒家分为了八派，八派学生传下来之后呢，不要说到庄 子，后面一直到韩非子，他怎么批评儒家呢，他用两个字叫贱儒，卑贱的贱。 今波： 今波：这个说法可严重了，为什么说儒家卑贱？ 傅佩荣：因为他们认为儒家算知识分子，掌握社会上的某些资源，他利用这个 傅佩荣： 资源图谋个人的利益，在孔子之后不久，孔子很多学生还是按照老师所教的负责替 别人办丧事。办丧事本来是高尚职业，但是呢，后来墨家就批评儒家了。怎么批评 呢，他说你看，孔子这些学生真不像话，听到有钱人死了就很兴奋，说，吃饭的机 会来了。你看描写得如此不堪，所以不但是只有庄子批评儒家，墨家也在批评啊。 今波： 今波：我想您讲到这儿很多人恐怕不能理解，为什么儒家遭受这么多的批评， 它后来的问题出在哪里？ 傅佩荣： 傅佩荣：今天谈到名，跟它有关系了，儒家本来是好意，它希望你名实相符， 名分相符，君君臣臣、

父父子子，这没有错，但是后代的儒家做不到，做不到之后 你又要说，最后变成是言跟行脱节，内外也不一致。变成虚伪，这个实在是冤枉， 因为儒家最反对虚伪。整个儒家思想用两个字来说叫做真诚。 今波： 今波：其实我想，被人们看得很清楚的一点，有些人求名是为了最后能够得利， 以名换利，但是呢，排除掉这个之外，我们还能看到一种人，他们要求名是想求得 一世之清名，不光是英名了，是清名，因为他们觉得，哪怕把我所有的钱财拿来换 这个名，我都愿意。 傅佩荣： 傅佩荣：你说得没错，就是伯夷、叔齐的故事，伯夷、叔齐这两个兄弟，他们 不要当国君就离开了自己的孤竹国，跑到了周朝，正好周武王要起来革命，他就说 千万不要革命，商朝统治六百多年我们都习惯了。都接受了，你等于造反啊。周武 王说，不行，我替老百姓着想，我父亲周文王又被商纣王整得死去活来，那么现在 我要革命了。结果他们两个劝不听。周武王革命成功，他们说，我就不再吃周朝的 食物。 今波： 今波：这就是所谓伯夷、叔齐不食周粟的典故，但是这两位，他们最后的结果 是被饿死了。而这个故事是一直被儒家所推崇。 傅佩荣： ，伯夷列传排第一。但是他在里面问 傅佩荣：不但是儒家，司马迁写《史记》4得很好，像伯夷、叔齐这样的人死于非命，难道还有天道吗？我们常常说天道凌伦， 司马迁写到这个地方还忍不住写颜渊，这么好的一个人不幸短命死了。所以人活在 这个世界上，这是一个很神秘的问题。 今波： 今波：庄子如何看待这些所谓的为求一世英名和清名而最终殉节的人呢？ 傅佩荣： 傅佩荣：庄子基本上是反对的，他认为说你可以喜欢名声，但你如果因为这个 而伤害到自己的生命，他都认为没有必要，为什么没有必要呢，因为你牺牲的生命 保全了某种名声是给谁看？ 今波： 今波：那么您说，儒家以建功立名为人奋斗的方向，而庄子呢，不太赞成人去 为了功名拼死拼活，那么这样的话，说我们不去追求功名，他不就变得不思进取， 人生也变得没有方向了吗？ 傅佩荣： 傅佩荣：这个问题非常好，我想庄子要回答的话呢，他恐怕会说，你还是要尊 重社会上的游戏规则。青少年呢，一辈子努力奋斗追求好的名声，对社会也有用嘛， 但是，如果到了中年阶段还放不下、看不开的话，恐怕是这个名反而变成一种困扰 了，比如我知道一件很有趣的事，有一个学者叫胡适之。 今波：也就是大家所熟悉的胡适。 今波： 傅佩荣： 傅佩荣：胡适先生，他有一个传说，就是任何一个人去找他的时候，任何时候 他来开门都是穿

人生困惑问庄子篇二：庄子豁达人生之我见

庄子豁达人生之我见

庄子是继老子之后最伟大的道家思想的建构者、发展者与代表，唐玄宗于天宝元年（公元742 年）诏封庄子为南华真人，尊《庄子》为《南华真经》，使之成为道教至尊宝典之一。作为在老子之后，中国道家学说最重要的继承者和开拓者，庄子的思想指引和阐化道家思想的绝大多数内容，是实际意义上道家的奠基人。

庄子的学说承袭老子而进一步发展，在很多方面有所延伸与演化。而他的人生观相较于不出世的老子，要更加的豁达，在对于世界的观照上更加的廓大，更加的豁达。

下面我将简述一下我对于庄子豁达人生的看法。

庄子在齐物论中提到的观点就是“齐万物，一死生。”在庄子看来，事物与事物之间是没有差别的，死和生也是一样。这样的观点乍看之下，似觉荒谬，实则不然。万物归化，宛若万川归海。从自然中繁衍生长，不断发展，最后腐朽残破，化为土灰，但是依旧是归于自然，合自然之道，一如佛道两家常说起的，从哪里来，到哪里去。天道是个大大的循环，无论在发展之中多么的壮丽与璀璨，最终依旧是要归于毁灭，就像庄子·秋水中说的那样，“秋水时至，百川灌河，径流之大，两岸之间，不辨牛马”，但是最后还是归于更加博大的海洋之中。看到了这一点，庄子如此豁达的人生观便不难理解。他看到了生命的本质，所以他对于现实人生实际上是以俯视的角度来观照，这样的视角，自然会赋予庄子不同于其他人的豁达的人生观。

一部庄子，给我留下最深刻印象的两个故事

《庄子·秋水》记载：庄子在涯水边钓鱼，楚威王派二位大夫前来致相邀之意说：“我想请您来做宰相！”庄子手把钓竿；头也未回说：“我听说楚国有只神龟，已经死去三千年了。楚王将它的骨甲装在竹箱里，蒙上罩巾，珍藏在大庙明堂之上。对这只龟来说，它是愿意死后留下骨甲而显示尊贵呢？还是宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行呢？”二大夫回答说：“宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行。”庄子说：“你们请回吧！我将照旧拖着尾巴在泥里爬行。”

我没有把庄子话理解为轻视权贵，我更愿意理解为他听从自己的内心呼唤。得了相位，却失去自我；生活于民间，却能保持真我。英雄生于草野，对于热衷于权利争斗的生活，并不是快乐的生活，既然没有内心的快乐，又何必身在其中呢？庄子的豁达，很大一方面就表现在他对于名利的清晰认识，在对于整个现世人生都看得通透的时候，对于很多事情自然就会眼界开阔，心胸宽广。庄子一生

贫穷，但是对于金钱与权力的诱惑依旧是不为所动，哪怕是衣衫褴褛，依旧是享受那种自由的随性的生活，这才是真正的豁达。

另一个故事：庄子要死了，他的弟子对他说：“我们会买最好的棺材好好对您。”庄子笑笑说：“你们错了，把我扔野地里给狼吃算了。”弟子说：“老师，您这不是骂我们吗？怎么能对得起呢？”庄了子叹口气说：“你们啊，还是不懂我啊。我死之后在旷野，就是以天为棺材盖，以地为棺材板，以星星为最华丽的殉葬品，比那些宝物强过百倍啊。再说，你们把我装在棺材里，是把我喂我蛆虫；把我扔旷野，是把我喂野兽。放哪都是被吃，你们只不过是把我从大动物嘴里抢下来，喂给小动物啊。”

对待生死，庄子尚且如此豁达；对待学生，庄子也同样有着豁达的胸襟。 齐万物，一生死不是虚言，庄子如此说，便是如此做，就像庄子的妻子死的时候，庄子鼓盆而歌一样，或许别人不能够理解，但是对于一个将生死看得很淡薄的人，自然就会有豁达的人生。庄子认为，人之生，来自自然；人之死，

返归自然；对待生死，应当持纵浪大化、不喜不忧的态度。这种单纯而平静的态度，是豁达的本真。

庄子对于人的境界，大致在三个境界，至人、圣人、神人。话说是至人无已 神人无功 圣人无名。至人是完人，是可以推己及人的人，而神人是引导和创造世界的人，但是他的功绩却不显现于世间，是因为神人的功绩无法根据平常的方法考量。而圣人则是人所能够达到的最高境界了，圣人无名，圣人不需要名利，圣人有超出常人的智慧，能够启迪别人的人生，但是圣人却是站在更高的高度，名利之于圣人，是过眼云烟。而庄子显然是希望自己成为这样的人，所以，庄子具有不慕名利，疏朗豁达的品性和人生观，也就不奇怪了。

而庄子豁达的人生观主要表现在哪方面呢？

第一个方面 生死观上的豁达

庄子在《养生主》篇里有这样一句话，说：“脂穷于为薪，火传也，不知其尽也。”油脂在柴火上燃烧，油脂烧完了，柴火燃尽了，但是火却可以传续下去，没有穷尽的时候。

人的身体、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以传承。对庄子来讲，思想的传承远远胜于一个生命。

这就是庄子对于生和死这个形态的一种感悟。

了解到庄子对于生死的感悟，庄子对于生死观方面的豁达，就可以很轻易的明白，一个对于思想的崇尚高于肉体的生命的人，是不畏惧生死的，既然连死都不怕，人生中还有多少事情不可以放下呢？高谈生死，是从老子开始就一直延续

在道家思想里的一个重要特色，庄子在这方面显然也显示出了充分的继承。

第二个方面 名利观上的豁达

名与利是很多人在人世间最喜欢追求的东西，很多人沉迷于对于物质生活和权力的追求之中难以自拔，而忽略了对于人最重要的精神层面的追求，而追求精神完善的道家，与这种名利观是相悖的，故而庄子追求精神的提高，他曾经做过漆园小吏，其后便再也没有做过任何官职。他的一生穷困潦倒，很多时候穿着破衣烂衫，依靠朋友的接济过活，但是饶是清贫凄苦如此，他依旧甘之如饴，对于楚王的拜相之请不屑一顾，仿佛这天下少有的诸侯也不如身前池边的那一尾青鱼来得让人喜欢。不慕名利的庄子，对于名利的豁达，是他精神思想的具体体现，也是他个人高度的精神追求的必然结果。

第三个方面政治观上的豁达

庄子对于政治的最经典的评价是：“窃钩者诛，窃国者侯。”反对统治者在仁义礼的包装之下任意实行残暴的政策，是十分反感和厌恶政治的。这里说的豁达的政治观并非指的这一方面，而是他自己的政治主张方面，主张绝对的自由主义，不受到任何的约束。虽然他的政治主张现在看来是不现实的，但是不可否认，对于政治上的平等自由和人权的追求，从古至今，没有一天停下过脚步。庄子在政治上的豁达，就在于他愿意实现平等的政治观，而非孔子的有等差的政治观，虽说绝对的自由主义不可行，但是确实为后世的思想家门提供了一种非常具有价值的借鉴。，他在政治上的豁达，便是如此。

以上是我对于庄子的豁达人生的自我分析，或许写的不好，望老师见谅。

文中081-2黄亚飞

200890501227

人生困惑问庄子篇三：人生困惑问庄子之02“穷”与“富”孰是孰非？

庄子第二集《穷乐》 庄子第二集《穷乐》非编稿孰是孰非？ 《人生困惑问庄子》之二 “穷”与“富”孰是孰非？ 人生困惑问庄子》今波： ，我是 今波：讲不完的故事，说不尽的历史，各位好，这里是《文化中国》 今波。咱们继续来人生困惑问庄子，相传有一个富商，生意做得很大，每天操心 算计，多有烦恼，而紧挨着他家高墙外面，住着一户穷苦人家，夫妻俩做豆腐为 生，虽说清贫辛苦，却是有说有笑、快快乐乐。这让富商的太太感觉到非常地嫉 妒，富商就说了，那有什么难的，我叫他们明天就笑不出来。说完，一抬手把一 大锭金元宝，就从墙头给扔了过去，第二天，这穷苦夫妻发现了这锭金元宝，心 情就大变，揣测着钱的来路，又琢磨着能否再弄到更多的金元宝，就这样他们开 始茶饭不思，寝食不安。自此，再也听不到他们的欢歌笑语了。那么富有和贫穷 到底哪一个更令人快乐呢？今天咱们有请到的， 依然是台湾大学哲学系的傅佩荣 教授，教授您好。 傅佩荣： 傅佩荣：今波你好。 今波： 今波：那么庄子认为，是贫穷好还是富贵好？ 傅佩荣： 傅佩荣：庄子来回答的话，他不太会说哪一个好，他会说，从整体、从长远 来看，穷人跟富人各有各的快乐，只不过说你要问自己，你怎么样看待自己的人 生，有钱或者是贫穷，至少都活着，活着是基本条件。 今波： 今波：那么我觉得，庄子的状态我们倒要讨教一下，其实庄子的生活并不富 有，应该说是非常地穷困，他的一个邻居在发达了以后，描述庄子的生活状态， 那就是三句话，住在陋巷之中，然后困窘得织鞋为生，饿得是面黄肌瘦。而且他 自己是有妻，有子。你说在这种状态下，他怎么样能达观？ 傅佩荣： 傅佩荣：在他那个时代，庄子做过小公务员，当小公务员很辛苦，赚的钱也 不见得够，他就自己像您说的织鞋为生了，他的穷困是要考虑到说养家活糊口。 所以他有时候实在是受不了了，他有一次就向他的朋友去借米，这个人看到庄子 就跟他说，好，我下个月收税之后呢，借你三百金。庄子立刻变了脸色，然后跟 他说，昨天我来找你的时候，在地上被车轮压凹的地方，躺着一尾鲫鱼，鲫鱼说 我是东海来的，现在快渴死了，给一点水我喝吧，我就跟鲫鱼说，我去找吴国越 国的国君，请他们开一条河流，把西江的水引过来救你，鲫鱼就变了脸色，说那 你还不如去鱼干店找我算了。 今波： 今波：当然在刚才这个寓言故事当中，我们其实已经感受到了庄子的一丝愤 怒，但是在这个故事里面，我们可以看到庄子穷啊，你说搁到现在，庄子，书他 可以卖得那么火，光

拿版税就够了，可以改善自己的生活，不用借米。不过他都 已经穷成那个样子了，他有没有想到，用一些途径去改善自己的生活，所谓想办 法发家致富呢？ 傅佩荣： 傅佩荣：他是有很多机会做官，但他也衡量过，做官要付出的代价，所以他 屡次拒绝。1庄子第二集《穷乐》 庄子第二集《穷乐》非编稿今波： 今波：当然他觉得可能是时世没有造就他这个英雄，他叫生不逢时。那么面 对这种的生活现状，您觉得他心里面坦然吗？ 傅佩荣： 傅佩荣：时也，命也，运也，你碰到这个时代，你也只好接受命运的安排， 但是呢，重要的是你能不能快乐呢？从整体来看的话，一个人的生命就没有什么 得失成败的问题，所有的一切，譬如他庄子提到说，天地跟我同时存在，万物与 我合为一个整体。有这样想法的人呢，他的生命可以摆脱每天当下的需求，我只 要有最低的生活条件，只要让我勉强活得下去，其它都是我的，那么很多人为了 追求最低生活条件之上各种享受的话， 就忙碌不堪， 到最后呢， 变成是本末倒置。 傅佩荣： 傅佩荣：庄子提到一个随侯之珠的故事，随侯是一个诸侯，珠是宝珠，你用 随侯的宝珠，去打一只麻雀，打中的话，一只麻雀算什么，宝珠很贵重。 今波： 今波：对，在您刚才的这个比喻当中，实际上说，我们也许拼命地追求的财 富，就等于那麻雀，没错，而我们付出的代价呢，实际上就是那个宝珠。 傅佩荣： 傅佩荣：但是通常我们这一生，用我们的时间、我们的生命，去追求外在的 财富，即使你得到了外在的财富让别人羡慕，但是你损失的是你的生命。 今波： 今波：不过现在的人好像似乎每天都在拼命地工作，其实都是梦想着有一份 好的收获，这里面呢，有很多是物质的，想让自己的生活有所改善，所以大部分 人，可能不太会像庄子那样，所谓叫安贫乐道、满足于现状吧？那么这种追求富 裕生活的想法和愿望，是不是在庄子看来就不对呢？ 傅佩荣： 傅佩荣：庄子不会认为你不对，他会认为说，你错过了重点，譬如说，你如 果把人生拉到最后一点来看的时候呢，你就会发现，我这一生错过了很多重要的 东西，譬如说，有一些好朋友平常聚会的时候，今天没空，做生意去了。家人聚 会，今天没空，赚钱去了。 今波： 今波：现在有一种说法很有意思，说一个富人，他现在很穷，穷得只剩下钱 了，这是不是算是一种对富人的批评？ 傅佩荣： 傅佩荣：你说的就是观念上的问题，他富人认为只要我有钱，我就可以拥有 一切， 可以买到一切， 但他忽略了， 钱不能买到时间， 一个人如果说再怎么有钱， 生

命快结束的时候，他说，我宁可用所有的家产让我再活三天，但他不见得可以 活那三天。好，我们现在倒过来问，你现在还有很多日子可以活，请问，如果让 你再活那三天，你要做什么事，那个时候你绝不会说，我还要赚钱。那个时候你 会说，那三天我好好跟家人相处，跟朋友聚会，好好去做一些有意义的事情，那 现在为什么不做呢？ 今波： 有这么一个故事， 说以前齐国有个人一心想发大财， 得到很多的金子。 今波： 这一天清晨他就穿戴得整整齐齐来到集市上，结果直奔卖金子的地方，伸手拿了 就走， 官吏抓住他说， 集市上这么多人来人往的， 你为什么敢公然拿别人金子呢， 这人回答了，说我拿金子的时候，眼睛里面是没有人的，只有金子。这个故事似2庄子第二集《穷乐》 庄子第二集《穷乐》非编稿乎想告诉人们，就是一心向钱看的人，会出问题，是这样吗？ 傅佩荣： 苏格拉底说你对一个有钱人 傅佩荣：您这故事我想到西方哲学家苏格拉底， 要不要尊敬呢，要看两点，第一个，他以什么手段赚到钱的，必须合法。第二点 呢，还要看你赚了钱之后，对钱的态度。有些人赚钱之后，变成守财奴，永远不 够。 这样一来庄子就会批评他了， 说你看， 你明明很有钱了， 你还好像穷人一样， 到处想办法找钱，实在是很可怜。那如果说你能够对钱的态度。做金钱的主人， 我赚了钱，取之于社会，用之于社会，多做一些好事，苏格拉底也称赞你。 今波： 今波：那么我们如果要是继续沿着庄子的价值观来说的话，那么在庄子的心 目当中，他是不是对富人充满了同情和可怜呢？ 傅佩荣： 傅佩荣：有钱人在《庄子》里面，他庄子提到六种缺点，他就用“乱、苦、 疾、辱、忧、畏”六个字来说。第一种呢，他说是迷乱，因为物质欲望会使人迷 失。 今波： 今波：这就叫纸醉金迷，或者有的时候叫利令智昏啊。 傅佩荣： 傅佩荣：第二种他提到说，这样的人，他们等于是非常地劳苦。有时候你看 到穷人，他每天工作八小时，下班回家，他还可以拿固定的待遇，虽然不多。有 钱人没有放假的，放假还要想，下礼拜股票怎么样做，他比那个穷人更辛苦。 今波： 今波：对，他认为这世界上有赚不完的钱，我今天要稍一松懈，钱全都流走 了。 傅佩荣： 傅佩荣：他庄子还认为有钱人其实也觉得羞耻，为什么羞耻呢，你明明有钱 了，你还常常觉得自己不够。他喜欢跟最有钱的比，那最有钱的，就跟别人比别 的东西。像比尔盖茨，比尔盖茨有一张照片，他抱着他三岁的女儿，旁边就写一 句话，我抱着我女儿，我觉得我最快乐。那很多人说

，我有女儿我抱着的时候， 怎么不觉得快乐呢。 今波： 今波：那可不，比尔盖茨快乐，他手里面抱的那是金娃娃。别人有吗，没有。 傅佩荣： 傅佩荣：还有第四个叫做有钱人跟生病一样，这话倒是被他说中了，今天叫 “富贵病” 。 今波： 今波：对，没错。 傅佩荣： 傅佩荣：然后呢，还有第五个，叫做有钱人特别多忧虑，每天在烦恼这个钱 会不会被偷、被骗、被抢；最后一个，有钱人充满恐惧，出门怕被绑架。 今波： 今波：其实在我们的身边也有一些这样的事情，我有一个朋友做房地产的， 家里很有钱，但是常常处在一种很警惕的状态之中。他的孩子很小就被送到国外 去读书了，因为他怕被绑架，然后他们出门的时候，坐飞机是必须分开来两架飞3庄子第二集《穷乐》 庄子第二集《穷乐》非编稿机来坐，是因为怕万一飞机出事了，分开的话就不至于一家子全部都没有了，家 业没有人继承，您瞧瞧，这有钱人当得也实在是太累了。 傅佩荣： 傅佩荣：所以庄子一下举了六个有钱人的缺点，我当时念的时候吓了一跳， 心里想还好我们不是有钱人。所以我们常常强调，一个人要对自己好一点，对自 己好一点，绝不是说有了财富之后，去吃喝玩乐地享受，对自己好一点就是说， 了解自己的生命有身有心， 可能还有灵的层面， 在庄子里面提到一个词叫 “精神” ， 他说，你必须做到八个字，身如槁木，心如死灰。他意思是说，身像槁木一样， 你不要有各种物质的欲望，尤其是有形可见的这种享受， “心如死灰”就是你不 要有太多的心思， 不要老是一天到晚想这个想那个， 你这两个能够自我约束的话， 身跟心修炼、调整、自我约束，最后人出现两个字，叫“精神” ，一个人有没有 精神， 就是说他的生命， 有没有往上提升到属于人的层面。 这就是我们学习道家， 从这里面可以知道，对于人生价值观需要有所调整。 今波： 今波：这里面您提到一个价值观的问题，我们就来仔细考量一下，当前社会 的这种价值观念，人们总认为，富有什么不好，对不对？富了以后，我想干什么 干什么，那我不就快乐吗，如果人贫穷，他能快乐吗，所以这个好像和庄子的价 值观念不太一样。 傅佩荣： 傅佩荣：对，我们从两点来看，第一个是说，你有钱之后选项很多，譬如我 现在有钱了，我可以环游世界，我甚至可以去太空，但是选项多了以后，烦恼就 在里面，那对于穷人来说的话，我只有一个烦恼，怎么样养活一家人，看到一家 人温饱我就很开心了，庄子他对于世俗价值观有一种完全颠倒的看法。 今波： 今波：那您倒说说看，庄子都

指出来哪些方面是危险的呢？ 傅佩荣： 傅佩荣：譬如说，长得俊美。古人认为胡须长很漂亮。 今波： 今波：美髯公嘛。 傅佩荣： 傅佩荣：对，然后身高、体壮、非常勇敢。这有八种他所列出来的所谓的好 处。 今波： 今波：您所说的应该是庄子所提出的八极。包括貌美、须长、身高魁梧、强 壮、华丽、勇猛和果敢。如果一个人具备了这八点优点的话，那肯定是佼佼者， 傅佩荣： 傅佩荣：这八点是每一个人都羡慕的，他庄子认为啊，这反而是让你到最后 穷困不通啊。 今波： 今波：庄子为什么说这种人是很危险的呢？ 傅佩荣： 这样的人他有自己的生活吗？从年轻的时候崭露头 傅佩荣：你可以想想看， 角就开始被人所用，选你当班长，因为你长得最体面。然后让你做所有的事情， 到最后恐怕只有三个字， “过劳死” 。所以如果说你有各方面的优点的话呢，这个4庄子第二集《穷乐》 庄子第二集《穷乐》非编稿社会它真的需要你出来做许多事情，这本来不是坏事，但是呢，你很容易就是以 这个作为自己的特色，一路发展下去，不可收拾。 傅佩荣： 傅佩荣：相反的，我们讲到三必，三种必定通达的路，第一个，到处依赖别 人。第二个穷困不通，走投无路。第三个受到各种委屈、耻辱。 今波： 。 今波：这在一般人看来这叫一塌糊涂啊。但是庄子怎么样来看待这“三必” 傅佩荣： 傅佩荣：譬如说在庄子，因为他处在乱世里面，乱世里面的话，你这三种弱 点，反而变成最好的隐藏，保护色。就是我在社会上不被别人注意，我们说，一 个人常常有病的话，他反而活很久。因为你病久了之后，知道自己的弱点。 今波： 今波：久病成良医，反倒能够自我保护。 傅佩荣： 没错， 所以在庄子里面， 他看到价值观的时候呢， 他不会只看当下， 傅佩荣： 他会注意到长远跟整体，所以你如果处于弱势的话呢，你反而得到许多方便。我 们现在讲庄子的思想，有时候你听着好像说，他专门唱反调，跟一般人想的不太 一样， 但是你不要忘记， 人生本来就有两面， 通常我们只看一面， 只看一面的话， 就变成只有这种价值观了，到最后大家都要，就有危险，竞争、战争、斗争，统 统出来了。那么第三个提到说， “六府” ，智勇兼全，非常聪明杰出，又行仁行义， 受人称赞做好事。这反而会带来各种困扰。所以有些人他做好事怕人家知道，为 什么，如果你知道我捐款，那所有的弱势团体全都来了。到最后你也吃不消。这 样一听之后好像浇了冷水，而事实上在庄子里面，他提醒你，也不要太乐观，也 不要太悲观，要达观。 今波： 今波：

相关热词搜索：庄子 困惑 人生 傅佩荣人生困惑问庄子 庄子的思想和人生智慧