人生解读
发布时间:2017-01-27 来源: 人生感悟 点击： 
人生解读篇一：第九章 人生视角解读文学举例
第九章 人生视角解读文学举例——授课教案
第一节 人生视角解读《项链》
对人生命运的思考和感叹
——《项链》主题新解
莫泊桑的著名短篇小说《项链》多年来被我国选入中学语文教材。关于它的主题，“教材提示”说是讽刺了小资产阶级的虚荣心和追求享乐的思想。这一理解，当然也不能说没有一点道理，因为，作品确实用颇为夸张的笔墨表现了女主人公虚荣心的可笑与可怜。但是，仔细阅读文本（从作品角度），认真反思阅读体验（从接受角度），总感到这种单纯的阶级眼光是狭隘的和片面的，不能说服人。因为，第一，虚荣心难道仅仅是小资产阶级才有的吗？！难道不是普遍的人性弱点吗？！第二，主题不是贯穿全文的中心思想吗？然而，“讽刺虚荣心说”仅仅能解释作品主人公参加宴会前的一小部分，而不能解释后半部分，因而把“讽刺虚荣心”定为作品主题是不妥当的。通读全文，我觉得作品的中心思想或者说主题应该是：对人生命运的思考和感叹。退一步，折中一点或许可以这样说：“讽刺虚荣心说”是作品的局部意蕴，而“对人生命运的思考和感叹”则是作品的主题（可解释全文）。
人生，命运，是人人共有、人人必须面对的永恒话题。因为它与人们的生存现实紧密相关，所以人们迫切渴望勘破它的真相，于是吸引了古往今来无数作家艺术家为之苦思冥想，当然也吸引了莫泊桑的深沉思考。具体到《项链》这篇小说，笔者认为作者对人生命运的思考和感叹主要表现于以下几方面：
一、 命运的不合理性
命运的不合理主要表现为不公平。按“理”（理念、理想、理性）说，世上的每个人都是上帝的子民，上帝对他们应该一律平等一视同仁，给予同样的命运。然而，事实却相反，上帝并不按人类的“理”行事。一个人的命运从起始点——出生——就开始了诸多不公平。例如人一生下来就有了家庭出身、性别、相貌美丑、智商高低、健康程度等多方面的差别，而这些差别与人的命运有至关重要的作用。然而这一切因素在出生时就被决定了。如果生下来聪明漂亮健康，占有了各种被视为幸福的因子，倒也罢了；如果生下来就弱智丑陋残疾，那怎么办？如果你能证明我上一辈子杀了人、放了火，你让我怎么不幸我都认了；如果不能证明，你凭什么让别人幸运而让我不幸？好，质问得有理！然而你找谁说理去！上帝在让一个人出生的时候就把这些先天的不公平强加给你了，“生你没商量”，你愿不愿都得接受，别无选择。这就是先天的不公平。上帝是不讲理的，命运是不公平的。所以史铁生曾无比沉痛无比悲愤地说，就命运而言，休论公道！
莫泊桑对命运的不公平性显然有着清醒的认识。《项链》第一段就是对这种不公平的感慨：“她也是一个美丽动人的姑娘，好像由于命运的差错，生在一个小职员的家里。她没有陪嫁的资产，也没有什么法子让一个有钱的体面人认识她、了解她、爱她、娶她；最后只得跟教育部的一个小书记结了婚。”莫泊桑的意思是说，如果玛蒂尔德不是出生于一个贫寒之家而是出生在一个贵族家庭里，她的命运就不会是这样，也就不会发生后来的故事。这就是——“命运的差错”！
二、 命运的偶然性
什么是命运？简单说即一个人生命的运动轨迹、运动形式、运动方向，是生命在特定时空里的渐次展开。这一轨迹，从外表看环环相扣，其来有自，好像自有必然的内在联系；但深究起来却发现，有时候在有的问题上，环与环之间有必然的内在联系，而在另一些时候另一些问题上环与环之间往往并没有必然的内在联系，其间起作用的往往是一些非常偶然、非常随机的因素。偶然，成为操纵人的命运之神。
我们可以设想，如果玛蒂尔德不出生于小职员家里（人出生的时间、地点、性别、家庭等一切关乎人的命运的重要因素都是偶然的因缘和合而成的），如果她不嫁给教育部的一个小
职员而嫁给了别的什么人，如果她没有得到那张参加舞会的请柬（一向很少发给普通职员），如果她不丢失那串项链或失而复得，如果当初她还项链时向朋友说明真相或朋友亲眼过目发现她还回来的项链是假的，如果------如果上述诸多链条在一个地方错失、脱落（那完全是可能的啊！），那么，玛蒂尔德的命运就不是现在这样了。然而，这一连串偶然都无可避免地发生了，环与环之间戏剧性地相连了，于是玛蒂尔德的命运就这样被决定了。正如作家史铁生所说，偶然——你说不清它，但是得承认它。事实正是这样。细想每个人的人生，谁的路上不充满了许许多多的偶然呢！
三、 命运的荒诞性
命运的荒诞性在西方现代哲学中指的是，人的出生是人生命运的头等大事，对于如此重大的事情，父母竟然不征求一下当事人的意见，就把人给“抛”到这个世界上来了，实在是件荒诞透顶的事。西方人重视个人的人权，因此才有如此观点。笔者在这里所说的荒诞性，主要是指命运的庄严神圣性与导致命运变化原因的微不足道性的巨大反差，让人啼笑皆非，是为荒诞。
“命运”两个字的分量在每个人心里都是沉甸甸的，每当听到这两个字，心中立刻生出一种神圣感，庄严感，肃穆感。然而，往往一个极其微小甚至是极其荒唐极其不可思议的原因，就会将其颠覆，就可以使人生改变方向。当然，所谓改变方向，可以向好可以向坏或不好不坏，总之是命运被改变了。如史铁生小说《宿命》，写一个青年正在命运的巅峰上，忽然被汽车撞断了腰椎，从此跌入命运的低谷，究其原因竟是一声发闷的“狗屁”。在《项链》中，导致玛蒂尔德命运发生巨大转折的，是一串价格低廉的假钻石项链。狗屁和假项链颠覆了神圣庄严的命运，让人哭笑不得无话可说。上帝决定借你演出一出荒诞剧，你别无选择，只有接受而已。莫泊桑对此大为感慨。他写道：“要是那时候没有丢掉那挂项链，她现在是怎样一个境况呢？谁知道呢？谁知道呢？人生是多么奇怪，多么变幻无常啊，极细小的一件事可以败坏你，也可以成全你！”事实正是如此。总之，命运的庄严神圣性与导致它变化的原因的微不足道性极大悬殊，形成极大的反讽，让人感到命运的无常与荒诞。
四、 命运的辩证性
为一挂最多值五百法郎的假钻石项链，付出了整整十年的辛劳，玛蒂尔德幸耶？不幸耶？难以说清。用世俗的眼光看，她肯定是不幸的。因为这十年辛劳从道理上讲本来是可以避免的，是冤枉的，所以说是一场大灾难。但用超世俗的眼光看，也可以说她是幸运的。丢失了项链，出于虚荣，当然也可以说因为自尊，她不好意思当面承认，于是只好忍痛借钱，以极其高昂的价格买了串真钻石项链还给朋友。借钱还债，这是千古不易的道理。这样一来把她逼上了绝路，因而逼出了她的“英雄气概”，逼她走出了精心编制的生活幻景，从而开始真实地面对严酷的生活。
为了还那笔巨债，她辞退了女佣人，搬了家，租住一间价格低廉的屋顶室。她干起了繁重的家务活和厨房里的所有脏活，她完全像一个普普通通的下层妇女一样地劳动、生活，一分一分地攒钱、还钱。她丈夫心甘情愿地陪她艰苦奋斗。这样的生活过了十年，他们还清了全部债务，包括高利贷的利息和所有利上滚利的利息。她现在看上去老多了，她变成了一般穷人家庭里那种强壮健康的女人。
玛蒂尔德用辛苦的劳动换来了充实健康的生活，找回了真实的自我，活出了自己的尊严，净化了自己曾被虚荣心污染的灵魂。所以十年后她敢于坦然面对以前因贫穷一想起就令她自惭形秽的贵妇人，并主动与之打招呼。她不再有因贫穷而备受伤害的虚荣心，她不再因没有华丽的外包装而感到低人一等。她的心灵舒展了，自由了。这是多么大的变化啊！这一变化是她的“不幸”带给她的。也就是说，她的“不幸”转化成了她的“大幸”。她丢失了项链，却找回了健康的生活，赎回了高贵的灵魂。在命运的棋局上，没有绝对的幸与不幸，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，幸与不幸常常是相对的而且是相互转化的。这就是命运的辩证法。
五、 人生选择的严肃性
这里说的选择主要指价值观念、生活态度的选择。十年前的玛蒂尔德与十年后的玛蒂尔德，社会地位和物质生存境况没有实质的变化，然而她的精神面貌、心理感觉却有了本质的区别：十年前的她痛苦不堪，羞于见人；十年后的她坦然平静，颇有自豪感。原因何在？就因为她的价值观念变了，生活态度变了。十年前她生活于可笑可怜的虚荣心中，时时处处以上流社会的价值标准看自己，越看越痛苦，越觉得自己没法活；十年后她抛弃了以往的价值观念与生活态度，因而活得坦然自信，幸福充实。
看来，同样的生活境遇，用不同的价值观念去衡量就可以导致不同的生活态度，不同的生存感受。幸福是一种内心体验，人生的幸福与否，常常并不决定于金钱与物质等外在因素，更决定于价值观念、生活态度等精神方面的内在因素。换句话说，人生幸福的前提，是要具有领悟人生意义的健康而高贵的灵魂。玛蒂尔德换了一种价值观，也就换了一种人生态度。她具有了一颗健康而高贵的灵魂，也就获得了一种靠得住的幸福。她的幸福来自内心，她自己感到幸福，那才是真正的幸福！
人生是复杂的，命运是多变的。为了更好地把握自己的人生和命运，为了更深刻地理解生命的价值和意义，理解什么才是真正的生活、真正的幸福，听一听莫泊桑的思考和感叹，应该是很有意义的。
人生解读篇二：解读人生的三种境界
解读人生的三种境界
王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界： 第一种"昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路"；
第二种"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴"；
第三种"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处"。 后人归之为：知、行、得三境界。
由王国维的三境界论，推崇的很多，有人效仿"三境界"的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为："物质、精神、灵魂"这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为理想、事业、爱情；还有人形象地比喻为："看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。"等等，林林总总，琳琅满目。
掩卷思之，漫漫的人生历程，是个复杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法，可谓是仁者见仁，智者见智。本文就"看山看水"的三境界而剖析一下。
"看山是山，看水是水。" 这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯洁无瑕，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么，你告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水，不会故意认错，以致说1是1，2是2，丁是丁，卯是卯。
"看山不是山，看水不是水。" 这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂了，尤其是在物欲横
流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的变化，不再轻易相信眼前的一切，而是用心、用脑去认识这个世界。发现这个世界的问题越来越多，越来越复杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美好，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了，叫做看山感慨，看水叹息，以致出现了许许多多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。有些人，站在这山望着那山更高；沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有满足的境地。
"看山还是山，看水还是水。"这是针对那些走过大半辈子或经历太多事件的人而言，在经历了种种事件，看过了形形色色的人或事，有了一种曾经沧海的感觉，茅塞顿开，回归自然。也许经历了太多，人的境界也高了，不再会为无谓的事或无伤大雅或不可能实现的事而伤脑费神。任尔红尘滚滚，我自清风朗月。面
在悠悠岁月中，我们都是匆匆过客，所有的故事都没有结果而结果，我们只有从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然。我们应当往第三种境界发展，这才是人的最高境界，"宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。"人从烦恼和执着中来，应到无烦恼无执着处去。其实凡事看开一些，未必不是一件好事，"人生如戏"，"戏如人生"，"人生如棋"，"棋如人生"，不正说明了人应当看戏者，观棋者吗。也许别人是对的，但我们也没有错，很多事情都无法挽回，再伟大的事情最终也成云烟，所有疯狂之后总归于平静，我们除了平静又能怎样呢？我们唯一能做的，就是坦然面对一切，平静珍惜一切。只有这样，才能更好地面对人生的大起大落，看透秋云春梦，接受世事无常。正如徐志摩《再别康桥》的人生境界："悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。" 多么洒脱！
人生解读篇三：人生解读
人生解读
追 求
当创世主无力完成他的巨作时，他便赐予人类一种禀赋去继续创世。人类有了这种禀赋，创造的业绩却震惊了创世之神。这种禀赋就是“追求”。
从第一个猿人羡慕的眼光望天上的小鸟，到航天飞机冲破地球的引力；从西周奴隶们“乐土，乐土，爱得我所”的呼号到五星红旗飘扬在社会祖国的天宇。追求，这一人类的更改和感性的结晶，导演了多少令人神往的历史话剧，建立了多少彪炳古今的功勋，它是通向真理高峰的阶梯，它是步入成功殿堂的门径。
人类应当以追求而自豪！但是有人借口“时不我予，势随时变”，而轻易抛弃自己的追求。他却不知，追求如醇酒，时间愈长，其香愈浓。只有经时间之砥的磨砺，追求才能放射出绚烂的光芒。同样作为追求共产主义的中共一大代表，周佛海、张国焘的追求夭折于时间的汪洋中。而历史以无可辨驳的事实证明了何叔衡、预防恩铭、王烬美的追求的正确性，虽然他们三个人都未能活着看到其追求的实现，但历史同样肯定他们的价值和意义的永恒。
也有人说：人处逆境，不允许有超越它的追求。而隐毅元帅被敌军围轻飘飘，在似铁桶的梅岭，仍赋诗表达自己的追求：“旌旗十万斩阎罗”、“人间遍种自由花”。哥伦布粮尽水绝地漂泊在汪洋大海中，仍坚持不懈地追求，以至发现美洲新大陆。司马迁受宫刑牢狱，仍怀
着坚定的信念执著追求，终天著成“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。
还有人说，我非伟人，我的追求不会有辉煌的结果。诚然，伟人有伟人的追求，而伟大的追求并非仅存伟人心中。张志新、时伟祥、张海迪、陈章良??都不是伟人，而他们的追求不也同样伟大吗？
所以，天天是追求之时，处处是追求之地，人人是追求之人。当我们的汗淌干了，血流尽了，热情丧失了，生命停止了，才没有追求。而我们——活着的人，就应该沿着追求之路奋进！
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