智慧源于汲取，传播有赖智慧_汲取智慧

　　 　　近日，笔者有幸参加王蒙《伊朗印象》的新闻发布会。因知道王蒙同时也是一位红学家，便在得到他的新作的同时，也将笔者与霍国玲合著的两部红学书赠予王蒙，这样便得到一个与他交谈的机会。
　　曾有记者问王蒙：“你受哪些文学家的影响最大？”王蒙说出几个名字，其中便有伊朗的欧玛尔?海亚姆。我曾经想：伊朗是个诗国。欧玛尔?海亚姆首先是个数学家、天文学家、科学家，之后才是诗人，王蒙为何要提及伊朗的欧玛尔?海亚姆呢？如果王蒙能亲身来到欧玛尔?海亚姆的故乡――伊朗访问，又会有怎样的感受呢？
　　2000年12月7日王蒙来到欧玛尔?海亚姆的故乡――伊朗，进行了为期两个星期的访问。访问后写了一部书――《伊朗印象》。在书中，王蒙以深邃的见解，带给人们一种新的思考……
　　
　　“我们是世界的希望和果实”
　　
　　在参加王蒙《伊朗印象》的新闻发布会时，我有幸得到了和王蒙交谈的机会。我们谈及了他在新疆时所翻译的伊朗诗人欧玛尔?海亚姆的“柔巴依”诗歌，问他：“为什么这些诗译自乌兹别克文，而不是维吾尔文？”他说：“乌兹别克文与维吾尔文十分相近。我看到一部从塔什干传过来的乌兹别克文的手抄本，便译了一些。”
　　在他的译诗中，有一首题为《我们是世界的希望和果实》，他译道：
　　我们是世界的希望和果实，
　　我们是智慧的眼珠的黑眸子。
　　如果把偌大的宇宙比喻成一个指环，
　　无疑我们就是镶在上面的颗颗宝石。
　　这首诗颇有点李白的“天生我材必有用”的思想。1980年他甚至在国外一个作家们的联欢会上，用乌兹别克语朗诵了这首诗歌。一位土耳其诗人狂喜地说道：“我全部都听懂了！”对此，我却有另外的感想：我联系到王蒙曾到美国休斯顿大学作的英语演讲，在这次访问伊朗期间，直接用波斯语演讲7分钟的经历，以及对维吾尔语言的熟练运用，十分佩服王蒙即便到了老年也仍像年轻时那样聪敏好学，记忆力极强，颇具语言天赋，以及对每一件事都不马虎，力争事先都做好准备的认真态度。
　　
　　“他们尊重工艺也尊重书”
　　
　　2000年12月7日王蒙对伊朗进行了为期两个星期的访问。访问后写了一部书――《伊朗印象》。
　　笔者从1958年开始学习波斯语言到现在已经整整50个年头了，除两年在伊朗长期工作不算，短期访问或参加学术研讨会就将近10次，自认为可以算作“伊朗通”了。因而，听说王蒙写了部《伊朗印象》后，不以为然，心想不过是以文学家的角度进行观察问题，文字比较华丽而富于文采而已，恐怕不会有什么新鲜东西的。然而，当我打开书认真阅读时，并非我所想。他具有一双能透视一切的入木三分的眼睛，往往一下子便抓住问题的实质。
　　
　　比如，对于伊朗手工艺品，笔者自认为非常熟悉，甚至还观看过制造雕饰铜器、编织地毯、木模印染等工艺，也曾力图向中国读者作些介绍。然而，当看到王蒙将工艺与信仰、智慧相联系，谈出自己从中得到的感悟时，便自觉我过去对伊朗手工艺品认识的浮浅，他写道：
　　他们尊重工艺也尊重书。一个有神论的国家是讲究虔敬与陶醉，讲究追求的形而上的特质的。他们以一种至高至上至美至尊的崇敬、叹服、赞美、珍爱、矜持的心情，以一种神圣的宗教情怀对待文化、诗歌、书籍、绘画、建筑、工艺。从事这些事业，他们是在献身，在用智慧、生命和精神去靠近、去证明、去体现至高无上的清真、完美、纯净、博大与长远，也是去靠拢、去赞美至高无上的造物主，去赞美和靠拢比眼前的一切具体事物与利益更宏伟与崇高的存在，去理解和表现一种生命与世界的正面的本质。
　　怎样看待伊斯兰教，是当今世界不能不面对的一个问题。王蒙在新疆生活了多年，后来又到了宁夏，与许多穆斯林结为朋友，十分了解伊斯兰文化，在他的血液中似乎那时就已注入了人与人之间应当抛开民族、性别、地位、职业――其中也包括宗教信仰的差别与界限，而相互尊重、平等的理念，因而谈起这个问题时，他表现出了睿智眼光：
　　这里有一种多位一重的尊崇与珍爱。伊斯兰是至高无上的信仰，在这样一个信仰的光辉照耀之下，形成了自己的文化天地，自己的出版物，自己的历史传统，自己的语汇体系与诗歌谱系，自己的工艺、建筑及与颂经有着密切渊源的音乐、歌曲、直至自己的教育体系。也是在这样的旗帜下，激发了伊朗独特的伊斯兰革命。伊斯兰文化，伊斯兰百科全书，伊斯兰图书，所有这些努力，体现了在全球化浪潮正在席卷世界的时候，伊朗人乃至整个伊斯兰世界对于护卫自身的文化性格、文化体系与生活方式的努力。应该正视，应该理解，应该交流，应该相互学习，而绝对不能视如草芥。你有一百条先进的科学技术，政治运作体制与方式，军事实力，还有通俗文化传播手段，还有完备的法律，还有先进的“无敌”的硬实力，却无法取代一个古老巨大坚强的文化数千年来所营造的一个世界：信仰的世界，颂经也颂诗的世界，精美绝伦，如梦如画的世界，而且是，切莫忘了，这是一个比历史还要古老的世界。
　　王蒙是位作家，还曾担任过文化部长。作家曾被誉为“灵魂工程师”。他的智慧从哪里来的？他不仅能够在阅读经典著作，乃至一般的文章、新闻中汲取所需要的知识营养，甚至能在与人们的日常交往、嬉笑言谈中升华出哲理的领悟。在他的《伊朗印象》一书中刊登着一幅他与两个伊朗年轻人的合影。他在中间，两个年轻人与他搂肩搭背，还各自伸出了大拇指似在赞扬他。
　　
　　 “伊斯法罕半天下”
　　
　　王蒙在伊朗仅仅访问了三个城市――德黑兰、伊斯法罕和设拉子。德黑兰是首都，是现代化城市；伊斯法罕是个风景优美的古城，一句“伊斯法罕半天下”的名言，足可以说明它的旅游价值 ；设拉子称得上是一个文化古都。这一古都，曾产生过两位世界级的大诗人――哈菲兹和萨迪。不妨看看他面对伊斯法罕四十柱宫所引发的思绪和发出的感慨：
　　他认为：这座皇宫不比世界上任何皇宫辉煌，却令人难忘。这是由于该宫殿有二十根木柱支撑着它宽阔的前廊，但因它的倒影映射在廊前的长方形的水池，在水中出现二十根柱子的虚像，两者相加便是四十，而由此命名的。他极赞赏这种虚与实的叠加，其“计算方法堪称奇妙，在我国只有李白的‘举杯邀明月，对影成三人’，可以与之相比”。他对皇宫有独特的见解：其“最大的价值和意义”，“似乎未必显现于国王生前”，而在王朝覆灭之后。由于花园是永远的，鸟雀是永远的，无限风光在后人；由于这里“特别重视水流水库与树木花草的栽植与维护，注重廊檐亭阁的修建，注重大自然的生态与环境的赏心悦目”。
　　当王蒙回到北京两三个星期后，报纸上因伊斯法罕核设施的问题消息多了起来。但是伊斯法罕“是一朵奇葩”，他“相信伊朗人、阿拉伯人、美国人、以色列人和包括中国人在内的各国人有足够的智慧和善意，使伊斯法罕的日子和平快乐美丽永远”。
　　他通过游览、参观，不仅仅是观察与认识了“物”――“物”的表面，还通过“物”的表面穿透到其中的文化，其中的历史，其中的文明，看到创造这种文化、历史、文明的“人”。他甚至由此升华成一种哲思，一种警言，他写道：
　　文明、礼貌与教养，这是一个善的因素；
　　蛮横，残暴与强梁，这是恶的标志。
　　
　　“快乐不应该太麻烦”
　　
　　我国实施对外开放已有30年，对于外部世界已不太陌生。现在国内人士到海外进行访问、游览、求学，海外人士到中国投资、游览、学习已逐渐平常起来。这种交往、交流包括两个方面：介绍自己，学习他人。一般来说，到海外游访可以增长见识，学习更多的知识，对于来访的客人，则更便于介绍自己。《伊朗印象》是一部游记，介绍自己在伊朗所见所闻――伊朗的风光、伊朗的文明、伊朗的人民，但是他并未停留于此，与一般游访者不同的是――他还能进一步从中得到启示，又将这种启示分享给读者。
　　王蒙在伊朗期间参观了沙希德?贝赫什提大学，学校赠送给他一些精美的图书，他也回赠一套二十三卷本的《王蒙文存》，也在德黑兰书城，在对外文化联络组织讲演，参观伊朗伊斯兰议会图书馆与伊斯兰大百科全书出版社，与当地的知识分子见面与交流，通过接受采访，也与伊朗媒体有些微接触。他将这一系列的游访写入书中，比如当他接受学校的赠书以后，便得意地像孩子似的写道：“我可以毫不犹豫地吹嘘，我拥有世界上装帧最完美最精巧的书，你有吗？”与此同时，又有颇带哲理的赞美：
　　我有世界上最美最精的书，它的存在表达了尊敬和热爱，伊朗的书法是多么飘逸和灵动。
　　王蒙虽然早已过古稀之年，却精力充沛，一天下午参观活动回来，时间尚不迟，因旅馆旁边有一家电影院，便立即排队去买票看电影，片名叫《不服从的儿子》，是写一个医生世家的儿子，父母安排他与父亲同伙人女儿结婚，但他最后却爱上了一个在美容院工作的“灰姑娘”的故事。王蒙对电影情节做了介绍后，写道：“情节不算新颖，但拍得很真实朴素自然，演员并非特别漂亮，但也显得健康大方可爱可亲。不羞羞答答，也不卖弄风情。丝毫没有意识形态宣传的痕迹。没有任何紧张或者仇视。对生活也是既不美化，更无丑化。垃圾箱，破汽车，旧房屋，烟熏火燎的烤肉串，拥挤的人群，贫富的差别，都非常真实。它是这样坦然地表现自身，绝不装腔作势，不吹，不哭也不闹。”他把它与我国电影作了比较，之后介绍道：“伊朗电影无意炫耀他们的‘进步’......省略）
　　责编：曹晓娟

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