感悟孔子智慧
发布时间:2017-01-20 来源: 人生感悟 点击： 
感悟孔子智慧篇一：感悟孔子
学院：法学院 班级101 姓名：董俊 学号：1002100110 指导老师：吴小强
感悟孔子
人生需要感悟，有感悟的人生才是睿智的人生。先哲的人生不能复制，但可以创新；先哲的智慧不能抄袭，但可以借鉴。生命，就是在一代又一代的创新和借鉴之中延续、发展。
1998年世界诺贝尔奖获得者在巴黎会议上宣布：“人类要在21世纪生存下去，就要回到2540年前，汲取孔子的智慧”。这一宣布可看作是一家之言。但同时我们可以思考一个问题，为什么当今的诺贝尔奖获得者都说要汲取孔子的智慧，孔子究竟有哪些智慧呢？
孔子的智慧，可以说集中在《论语》里面。《论语》是记载孔子和弟子言论、行为的一部总集。它囊括了孔子的全部思想精髓。用于丹的话说，“《论语》的真谛，就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”但不同的人读它，却会获取不同的感悟。政治家读它，能够读出为政以德、以人为本的治国安邦之道；哲学家读它，能够读出和而不同，天人合一的天人和谐之观；教育家读它，能够读出有教无类、因材施教的教育理念；伦理学家读它，能够读出见利思义、博施济众的道德情操；有修养的人能够读出“老者安之，朋友信之，少者怀之”的人文关怀，就是普通老百姓也能读出“逝者如斯、不舍昼夜”的心得体会。我悟性极差，没有能力读出《论语》的“庐山真面目”，但我也读出了一个属于我自己的鲜活的孔子：他超越时空，阅历丰富，一生见过许多人，君王、大臣、英雄、美女、农夫、商人、智者、愚者、狂者、隐者、君子、小人，什么人都见过，这些人如同一把锋利的刻刀，剔除了他不需要的，加固了他所追求的，丰富了他所没有的；他主张发家致富，但必须采取正当手段，鄙弃那种靠不正当竞争发家致富的人，“不义富且贵于我如浮云”；他体察民生，兴办教育，收费非常低廉，只是十条肉干而已，自古至今，可说是我国民办教育的第一人；他继承文化，也创新文化，他的创新是在坚实继承基础上的创新；他严肃生活，也享受生活，他的享受是在生命意义和高雅情趣基础上的享受；他向往古典，但也浪漫，他的浪漫是在对生活大彻大悟基础上的幽默和超越；他胸怀宽广、目光睿智、性格慈爱、态度豁达，以他永远的智慧和包容关照历史、关照人类！
最令我感慨的是孔子对天和道的追求与感悟！
孔子对于天与道也有很深刻的感悟。我们是否对于真理以及真善美有一种渴望？孔子的这种强烈的感情，我们每一个人在内心深处应该是相同的。在孔子来说，对于真理的追求，就是对于天与道的追求。我们可以从孔子对于天与道的理解和感悟中得到一些启示，因为孔子早就进行了深入的思考和实践。这有助于我们对于宇宙天地自然的认识，也有助于我们对于社会和人生的认识。
在这里，我们今天主要从论语这本书里面的内容来讨论孔子的天道与人道思想。同时也从其他的一些记载来讨论孔子对于天与道的感悟。在孔子以前，我们中国人的祖先就对于天道和人道作了深入的探讨，也就具备了很多深刻的思想和观点。比如我们的经典《易经》 就是探讨天道和人道以及两者之间的关系的哲学著作。孔子的思想也就是在以前的思想基础上形成的。《易经》中说：“天行健，君子以自强不息。”指出了天有刚健和运动不息动的本质。人类从这种刚健的宇宙天地的运转中得到启示，也同样要自强不息。自强不息的人才可以称得上是君子。在论语中，孔子对于天和道的意义并没有明确的界定。我们可以透过孔子的对于天和道的论述，来认识天和道所具有的内涵和意义。
有一次，孔子跟他的弟子子贡说：“莫我知也夫！”意思是说，没有人能够了解我啊！子贡不明白，分明老师您有这么多的学生，比如子路啊、颜回啊，子贡自己啊，等等，都可以说是了解老师的。所以感到疑惑，就问曰：“何为其莫知子也？”（为什么说没有人了解老师您呢？）孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《宪问》）孔子说：“不怨恨上天，不责怪别人，通过不懈的学习而达到最高的道德，知道了解我的只有上天！”在这里，孔子认为：他的思想和上天是相通和一致的，只有上天才能真正了解他，才能明白他的事业和学说。孔子在春秋时期推行仁政的思想，并不为当时的执政者所采纳，也不为当时的一些人所理解。
很明显，孔子认为，天是有意志的。如果犯罪就是违反了天的意志。一个叫做王孙贾的卫国的大臣问孔子说：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）王孙贾。孔子认为获罪于天，怎么祈祷也没有用的。有些人认为自己犯了罪，别人不知道，警察也抓不住，以为是没有什么事了。其实是错误的。他犯了罪，并不是仅仅违反了法律，而是违反了天的法则。这人的罪是上天给的，并不是人们所强加的。所以这个无罪论到那里
都逃不了。孔子认为只要是违反了天理，祈祷都是没有用的。我们民间俗话也经常讲犯罪是违反了天条，也就是这个意思，有一定的道理和来源。
在孔子心目中的天，时时刻刻都伴随着他。甚至认为天还在监督着他的行为。论语上记载：子见南子，子路不说。夫子曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》）孔子去见南子，南子是卫灵公的漂亮的老婆，名声很不好的。子路对老师去见这个坏女人很不高兴，孔子就发誓说：“我要是不对的话，天来厌弃我吧，天来厌弃我吧！”孔子觉得他的作为是没有违反天理。同样孔子也把天当作是自己倾诉甚至是抱怨的对象。有一次孔子生病了，病得很厉害。他的弟子以为老师要告别人世了，为了来安慰老师，子路表现出来他感性和可爱的一面，要门人弟子装作是孔子的家臣，准备来组织孔子的丧事。而孔子的病慢慢好起来了，也清醒了，就对子路说：“很长时间了啊，由是在行诈啊。没有家臣而装作有家臣。我要欺骗谁呢？难道要欺骗天吗？！而且我与其死在家臣的手里（指让家臣来治理丧事），不如宁愿死在你们这些学生的手里。而且就算我不能得到大葬，我会死在道路上吗？”（《子罕》）孔子是真诚的，不愿意来欺骗别人，更不愿意来欺骗天。说明天在他的心中有着至高无上的地位。到了晚年，孔子最钟爱的弟子颜渊死了，孔子感到十分的悲痛，哭的很伤心，说：“咦！天丧予！天丧予！”（《子路》）难道是老天要丧失我吗？难道是老天要丧失我吗？孔子认为在这种时候只有上天才能了解他的悲痛了。所以向天来倾诉，本来是想要把颜渊作为自己的接班人的，可惜死的太早了。论语里面也有很多的地方孔子表达了对于颜渊早逝的可惜。
我们知道，孔子的道就是指仁道。分开来讲，有天道、人道，先王之道，君子之道、中庸之道、大同之道等等。这些道，孔子都是以仁来表达的。天道是仁，人道也要求是仁义的。个人和社会要求是仁义的，这就是孔子所要在人类社会中实现的道。孔子的弟子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长》）子贡认为，老师的文章，是可以学得到的也是可以领悟得到的，而老师所说的性和天道，是很难学得到和领悟得到的啊。这个道存在于孔子的心中，却是很难用言语来表达的。上面我们也说过，是要用心去体会和感悟的。孔子的学生跟随他在一起，也是不能够完全了解。所以的弟子以为孔子对于他们有所隐瞒。孔子就解释说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾
无行而不与二三子者，是丘也。”（《述而》）意思是“你们以为我有所隐瞒吗？我是没有隐瞒的啊！我的没有什么行为不与你们公开的，这就是我孔丘啊。”孔子认为他把所知道的道（知识）都教给学生了，没有像其他的师傅一样还要留一手，怕徒弟学成以后抢了自己的饭碗。孔子是大公无私的，把自己的学说和道全部多教给学生了。
对于这个要推行的仁道，孔子看得甚至比自己的生命还要重要。他说：“朝闻道，夕死可矣！”（《里仁》）这句话也是很著名的。我想同学们也会曾经听说过这句话。不知道你们是怎样理解的。这里也表达的孔子对于道的追求是那么的强烈。只要早上领悟到了真理，就是晚上就是死去了也感到值得满足了。足以说明孔子对于道的信仰是坚定的。这也是需要多么大的勇气和气魄。对于道的追求，就是我们现在所说的对于真理的追求。孔子所说的道就是仁道，也就是现在经常说的以认为本的思想。他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）立志于道的人，是不会因为求生而去害（不顾）仁义道德的，只有用杀身来成全和实践仁道的。“杀身成仁”这个成语就是来源于此。中国历史上成千上万的民族英雄就是实践了孔子的这种思想。
从以上的讨论中，我们可以看出，孔子对于天与道是不懈的追寻和实践的。那么，孔子对于天和道究竟有什么样的感悟和体会呢？论语中提到的地方也很少，而我们也可以从中看出来一些孔子思想的内涵来。当然并不是因为孔子不肯说出来，就像我们上面所强调的，天与道即现在所说的真理，即真、善、美。大家知道，这些真善美是要靠我们自己去判断的，别人怎么说都不算数的。是不是？更是要通过我们自己用心去体会和感悟的。
再说说，孔子的为官之道。
确切地说，孔子一生只做过一次官。即，鲁定公九年至十三年，先后在鲁国担任中都宰、司空、大司寇等要职，期间还担任过相当于临时宰相的职务。此时孔子已经五十多岁了。之前，于鲁昭公十年至十一年（孔子二十至二十一岁），担任过 “乘田吏”和“委吏”之类的小官，据史料记载干得还很不错。但那只属于处理具体事务的小吏，根本算不上是官。离开鲁国之后，孔子曾经在卫国和陈国出仕，但只是拿着俸禄以备咨询的“顾问”而已，别说政绩，连具体的官名都没有留下。此外，在齐国和楚国，孔子都受到了国君的尊重并几乎受到重用，
但是由于各国贵族和当权者（齐相晏婴、楚令尹子西）的反对，最终都是抱憾而归。
虽然在鲁国执政期间“鲁国几兴”，但孔子的治国理念是要复兴周道，尊崇周礼，应该说这种守旧的观念在当时是行不通的。被司马迁和孔门弟子们大肆渲染的“夹谷之会”，也不过是为日趋没落的鲁国在外交上争回点面子罢了。但是探究孔子的为官之道，我们可以想见他伟大的人格。这种高贵的人格即使在两千多年后的今天，也显得那么稀有、那么珍贵、那么耐人寻味。
孔子为官不求官。了解孔子行踪的人说：观孔子一生，其周游列国而往来奔走，目的不就是为了求得一官半职吗？不然，政治家的社会责任感和热衷功名利禄完全是两回事。作为政治家的孔子，有心济世而志向远大，一直在寻求一个能实现自己政治理想的机会，“我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”孔子为官，始终恪守着一条道义上的底线：“不义而富且贵，于我如浮云。”因此，当“僭离于正道”的鲁国君臣沉溺酒色、不理朝政之时，正直的孔子弃高官厚禄如蔽履，毅然离开自己的父母之邦。孔子曾声言“鸟能择木，木岂能择鸟乎！”，表明自己决不为不义之人所用的态度。孔子一心要改变这个“礼崩乐坏”的社会，他把为官作为自己拯救社会、实现自己政治抱负的机遇，而不是升官发财的途经。这样的官，这样的境界，古往今来能有几人？
孔子为官不媚上。大凡步入仕途的人，无不四处奔波，求神拜
孔子为官做实事。按说五十多岁了，好不容易混个司空、司寇之类的大官，吃穿不愁，衣食无忧，与国君和大夫们好好交往、多多应酬，舒舒服服过自己的日子岂不美哉。其实，只要听“三桓”的话，维护这些当权者的利益，孔子的晚年生活完全可以是另一个样子。至少不用曹宋遇险，陈蔡绝粮，“累累若丧家之狗”。孔子究竟如何处理政务，史料上没有详细记载，想来应该做了些利国利民的好事吧。不然，怎么会引起强邻齐国的担忧呢（齐大夫曰“鲁用孔丘，其势危齐“）。然从有限的记载来看，孔子的官做得的确实在：为了维护鲁君的利益，堕三都以抑制三桓的势力；诛杀乱政者少正卯；夹谷之会，更是文武兼施，尽挫
感悟孔子智慧篇二：学习孔子的智慧 实现自己的人生价值---读《孔子的智慧》有感
学习孔子的智慧
实现自己的人生价值 ----- 读《孔子的智慧》有感
黄龙第三小学周丽珍
暑假里看了几本书，其中一本是《孔子的智慧》。孔子是一个教育家、思想家，也算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。他一生都在追求真、善、美，追求理想的政治生活。孔子的历史地位，以朱熹对他崇拜的话来说，叫“天不生孔子，万古如长夜”。孔子“人能弘道、非道弘人”，“躬自厚而薄责于人”的生存智慧里，一以贯之的为“和”字：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”这对于生存问题远未成为昨日话题的当代人类，有效地整合人与自然、人与社会、人与人之间价值的激烈冲突，并最终促进世界的和谐与进步，无疑具有十分重要的现实价值。全世界诺贝尔奖获得者在巴黎开会后，发表宣言说：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”由此可见，孔子的思想影响古今，无远弗界，其影响超出了大陆而及于海外。
当拿到这本时，一翻开来就被吸引住了，接连几个晚上就把这本书看完。整本书一共收集了孔子的四十一条经典智慧，每一条智慧都可以与我们的生活对照起来。其中最让我喜欢也最让我感悟深刻是下面几条：
一、 正直是立身之本。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸于免。”意思是说：“人的生
存靠正直，不正直的人也能生存，但那不过是侥幸免于祸害罢了。”不正直的人虽然也可以欺世盗名，侥幸生存，甚至可能福禄双至。但正直的人流芳千古，不正直的人遗臭万年，这就是直与罔的不同。正直是人类的脊梁，也是我们为人处世的根本。人品不像骨架子，一眼就能看出大小。但它又确实是精神的骨架，支撑着一个人的身躯走东走西。于是就有了形形色色的人，各式各样的披挂和身架。有些人看去很魁伟，与之相处一久就觉得其矮小猥琐；有些人毫不起眼，终让你在他品谈如行云流水中领略到山高海深。看不见的力量才是大力量，这就是人的品格魅力。对很多人来说，正直是一件艰难的事，一种很难的活法。正因为这样，这个社会中说真话的人越来越少，正直的人越来越少。其实只有说真话，才是真正关心你的人，真正忠诚你的人。我是个性格直率的人，看不下去的事会忍不住多管闲事，而且会较真到底。这样常常招来别人对我厌恶，因为这样很容易得罪别人。就我个人而言，我喜欢指出我的不足，说出我的缺点，这样可以让我更好的发现自己的不足，从而改正提高。正直的人可以带来友谊、信任和尊重。正直的人还会成为公众崇拜的偶像。人类之所以拥有充满希望的未来，很大程度上是因为人类热爱正直，崇尚正直。学会正直，做一个正直的人。正与直，是一个人的立身之本、处事之基、精神之柱。
二、 多替别人考虑。
子曰：“己所不欲，勿施与人。”自己不喜欢的东西，就不要
强加在别人身上。生活中，我们应多替别人着想。将心比心，推己及人，从自己的利和害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是一个人终生应该奉行的原则。一位哲学家说过：一个人把自己想像成什么，他就会成为什么。同样，一个给予别人方便的人，自己也会得到别人给予的方便，正所谓“送人玫瑰，手有余香。”生活中，能多为别人着想，为对方设身处地考虑问题，会让你赢得更多的朋友。如果你能站在别人的立场多想想，就不难找到妥善处理问题的方法，因为你和别人的思想沟通了，彼此就有了理解的基础。一个人如果只考虑到自己，只为自己着想，那么这个人一辈子也交不到朋友。但只要这个人开始对别人的事情感兴趣，对别人付出爱心，就会形成一种吸引力，就能吸引周围的人与其结交成朋友，原来的相斥就变成了相吸。我想那些只想到自己的人，以及不愿意成人之美、不为他人着想的人，是不会交到好朋友的。看到孔子的这条格言，让我想起母亲说时常对我们兄妹说的一句话“对别人好就是对自己好，你想别人怎么对你，首先你要怎么对别人。”现在我知道母亲的教育之言来源于孔子的思想。这教导之言将会伴随我终身，也将成为我教育女儿的格言。
三、 学习与思考有机结合。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠”。意思就是说，一个人学习时，倘若只知死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无所获。学习是思考的基础，思考是学习的升华。在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。
每个有求知欲和上进心的人，每个不甘平庸和空虚的人，都会不断地求知，不断的思考。求知与思考，可以疗俗、可以治愚、可以怡情、可以养气，可以把自己的人生以高品质的养料充实起来。当你专注于一本好书时，犹如沐浴智慧的洗礼，犹如和智者进行心灵的对话，犹如跳动的知识精灵带着你遨游寰宇，会让你感到充实、愉悦和慰藉。“思考”是通向成功的一把金钥匙。让博学和思考相结合，那么我们就会可以在这个充满竞争的社会里立足。我真正感受到，在学习时，一定不能走马观花式的读书，要做到边学边思考，感悟出知识真正要点，让自己变得越来越有内涵，越来有能力。
四、 众人划浆开大船。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”意思是说，君子普遍团结人而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近而不普遍团结人。一滴晶莹的水珠虽然美丽，但经不起太阳的暴晒，个人的力量再大，也不能单枪屁马杀出天下，只有团结才会让人生之路更平坦。天时不如地利，地利不如人和。团结需要奉献精神，需要团队的整体意识。一滴水只有融入大海，才能发挥它的力量，托起航船，杨帆破浪；一个人只有加入团队，才能体现他的价值，作出自己的一份贡献；一个集体只有团结起来，才能产生力量，我们的意志才不会轻易被摧毁。这些简单的语言蕴涵着人们对团结的理解与认识。试想，一个人如果没有他人的合作，能成就事业吗？一个活动，如果没有团队精神，能够目标一
致地到达成功的彼岸吗？一个学校，没有团结的氛围，那么这个学校能很好的发展吗？“没有完美的个人，只有完美的团队。”惟有将团结的力量形成有理想、有目标的团队精神，才能在波澜壮阔的事业中成就未来。一个人认识渺小的 ，然而团结是伟大的。我想在学校这个团体中工作，我们只有团结起来才能让自己获得更大的成功，才能让学校获得更大的成功。
孔子的智慧属于中国，也属于世界；属于过去，也鉴照今天和将来。学习孔子的智慧，做像孔子一样聪慧的人，实现自己的人生价值。
感悟孔子智慧篇三：孔子感悟
孔子感悟——学习之道
在今天这个时代，信息纷纭复杂，很多无用，无效的信息，充斥着我们的头脑、耳目。我们静心想一想，这些东西我们真的需要吗？ 人只有通过学习，才能知道哪些东西真正有价值。但是，很多时候我们虽然学习了，但未必有效率，学到的东西也未必对我们有价值，未必都能深入到自己的生命中去。
我们该问问自己，我们要学习什么？应该怎样去学习？学到的东西又怎样才能跟我们的生活融合起来呢？
《论语》中的学习始终以致用为纲，以德行为本。“学”是为了修身养性而成为“君子”，君子行“仁”而为政。为了达到学以修身，学以成仁的目的，孔子论述了许多学习之道。
孔子的学习之道，归结起来有如下三点：
其一，乐学与好问。兴趣是最好的老师。发自内心的喜欢、良好的心理态度是学习的良师益友。虽然孔子对“君子”的要求和条件近乎苛刻，但从《论语》中可以看出，他的教学活动并不像我们想象中的那样严谨紧张，不苟言笑，倒是非常轻松愉快、随机而行、随意而发的。孔子本人更是因“好学”而对学习充满兴趣，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）这正是孔子以学为乐，好学不倦，安贫乐道，自强不息的生动写照。知之者是被动接受，好之者已是主动追求，乐之者则达到痴迷执着的状态。如果说好之、乐之是孔子主张的学习态度的话，那么“好问”就应该是学习的重要方法之一了。孔子认为，不懂不要装懂，要“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》），这样才能学到真东西。
其二，无倦与精进。学贵有恒，最忌一曝十寒。《论语》中关于学贵有恒的思想，先述“无倦”，次说“一以贯之”，再论日积月累，循序渐进，逐步提升，如琢如磨。子张问政时，孔子说：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）子路问政时，孔子说：“先之劳之”，“无倦”（《子路》）。这是孔子对弟子问“政”的回答，即“无倦”，也就是对自己要勤勉，不能懈怠，勤能补拙，恒成万事，自然学习更是如此。孔子反复强调为学育人贵在“不厌”与“不倦”的态度，意即：对己，学习而不知满足；对人，耐心教导而不知疲倦。其中，对求学者而言，
学而有恒，学而不厌，这是很难做到的，“学如逆水行舟，不进则退”，这需要有执着的精神，久之则学业成矣。
其三，敏捷与勤思。孔子于求学、敬事都强调“敏则有功”。如《学而》篇中的“敏于事而慎于言”及《公冶长》中的“敏而好学，不耻下问”。孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》）“敏”字有两层意思，一是反映迅速，二是勤于思考。“敏于事”、“敏于行”，是说做事行动要反映迅捷；“敏而好学”、“敏以求之”，是说求知治学要勤于思考。与“敏”相对的是“慎于言”、“讷于言”，其意并非要人三缄其口，而是强调少说多做，言行一致，“古者言之不出，耻躬之不逮也”。这正是孔子学以修身、学以养德思想的表现。
其四，自省与改过。自省与改过，是求学者终极目标，亦是成贤至圣的捷径。当然，捷径却往往是最难行进的。孔子也觉得“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《述而》）。“人非圣贤，孰能无过”，关键要以正确的心态对待它。孔子说：“主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”（《子罕》）“过而不改，是谓之过矣。”（《卫灵公》）人之过，只要不是故意为之，有过便改，无损形象，还能得人共仰，何乐而不为呢？过而不改，一而再、再而三地犯错，这才是真正的过错。知错能改，善莫大焉。有了正确的态度，有了改过的决心，余下的事情便是如何改过了。改过要分为两个步骤，先是自省，再为改过。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）“内省不疚，夫何忧何惧。”(《颜渊》)省的关键要通过自省总结得失，找出自己存在什么过错，找出与贤人之间的差距。有过与差距便需改正，“就有道正焉”，以不断完善自己，最终达到“内省不疚”的境界。
因此在今天，如果我们每一个普通人都用自己的心去完成一种激活，开始真正融会贯通的学习，都站在通权达变的大智慧上，那么古往今来所有的知识都会活在我们的经验体系里，所有圣贤的智慧都可以成为照亮我们自己生命道路的火把。
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